ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವಭಾವತಃ ಒಳ್ಳೆಯವನು:

“ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವಭಾವತಃ ಒಳ್ಳೆಯವನು” ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅವಧಿಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಮಿಲ್ ಅಥವಾ ಎಜುಕೇಶನ್ , 1762 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.

ಈ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ರೂಸೋ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ನಂತರ ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಕಡೆಗೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯ ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ , ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ದಮನಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಅವನನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ರೂಸೋ ಪ್ರಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸೋಣ. ಉದಾತ್ತ ಘೋರ , ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವನು ತನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮನುಷ್ಯನು ನಾಗರಿಕ ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಅವನು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವಭಾವತಃ ಒಳ್ಳೆಯವನು ಎಂಬ ಈ ದೃಢೀಕರಣವು ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಸಲಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿತು.ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಜನನ, ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ , ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮನುಷ್ಯ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸ್ವಭಾವತಃ ಕೆಟ್ಟವನಾಗಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಇತರರಿಗಿಂತ ತನ್ನದೇ ಆದ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಸವಲತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ ನಿರಂತರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಿತೂರಿಗಳ ಮಧ್ಯೆ, ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಎಸಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಹಾಬ್ಸ್, ನಂತರ, ಮನುಷ್ಯನು ಪರಭಕ್ಷಕ, "ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತೋಳ" ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜ್ಯವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬದುಕಲು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಗುಂಪು ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಆ ಕಾಡು ಜೀವನಶೈಲಿಯಿಂದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ.

ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ ಮನುಷ್ಯನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತೋಳ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಅಥವಾ ಅದು ವಿಫಲವಾದರೆ, ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯತನವೂ ಅಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟತನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಗಳಲ್ಲ. ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನೈತಿಕ ವರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವರು ದೇವರಿಂದ ಅವನ ಪ್ರತಿರೂಪ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಭಾವತಃ ಒಳ್ಳೆಯದು. ದೈವಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವಭಾವತಃ ಒಳ್ಳೆಯವನು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟವನು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ನೈತಿಕಗೊಳಿಸುವುದು .

ಬದಲಿಗೆ, ಒಬ್ಬರು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತುಮಾನವನು ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟವನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಮಾಹಿತಿ ಅಥವಾ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಫಾರ್ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರೂಸೋ ಅವರ ಪದಗುಚ್ಛದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ , ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲು ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಓದುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಶೋಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಸವಲತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಉಗ್ರವಾಗಿ ಹೋರಾಡಬೇಕಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, "ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವಭಾವತಃ ಒಳ್ಳೆಯವನು" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಮನುಷ್ಯ (ಅಮೇರಿಕನ್, ಆಫ್ರಿಕನ್, ಏಷ್ಯನ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ನೈತಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಅವನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದುರ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಂಡ ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸದ್ಗುಣ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತನ್ನ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ನೋಟ.

ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವಭಾವತಃ ಸಾಮಾಜಿಕ.

ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ ಬಗ್ಗೆ

ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ 1712 ರಲ್ಲಿ ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವಿ ಬರಹಗಾರ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿ, ಗಣರಾಜ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆಯ ಪೂರ್ವಗಾಮಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ (1762), ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಜೂಲಿಯಾ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಎಲೋಯಿಸಾ (1761), ಎಮಿಲಿಯೊ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣ (1762) ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್ (1770). ಅವರು 1778 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಎರ್ಮೆನಾನ್‌ವಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.

ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ: ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು