مەزمۇن جەدۋىلى
ئىنسان دېگەن نېمە تەبىئىتىدىن ياخشى:
«ئىنسان تەبىئىتىدىن ياخشى» ئىبارىسى مەشھۇر يازغۇچى ۋە ئاقارتىش دەۋرىدىكى زىيالىي ژان-جاك روسسېنىڭ رومانىدا يازغان بايان. ئېمىل ياكى مائارىپ ، 1762-يىلى نەشىر قىلىنغان. ياخشىلىققا قاراپ ، ئىنسان تۇغۇلۇشىدىنلا ئەركىن ۋە ئەركىن ، ئەمما ئەنئەنىۋى مائارىپ تەبىئەت ۋە جەمئىيەتنىڭ ئۇنى بۇزۇپ تاشلايدىغانلىقى ۋە ئۇنى يوقىتىۋېتىدىغانلىقى ئۈچۈن. ئالىيجاناب ۋەھشىي ، ئۇنىڭغا ئاساسەن ئىنسان تەبىئىي ، ئەسلى ۋە ئىپتىدائىي ھالەتتە ياخشى ۋە سەمىمىي بولىدۇ ، ئەمما ئىجتىمائىي ۋە مەدەنىيەت ھاياتى ئۇنىڭ رەزىللىكى ۋە ناچار ئىللەتلىرى بىلەن ئۇنى بۇرمىلاپ ، ئۇنى جىسمانىي ۋە ئەخلاققا باشلايدۇ. قالايمىقانچىلىق. شۇڭلاشقا ، ئۇ ئۆزىنىڭ ئىپتىدائىي ھالىتىدىكى ئىنساننى ئەخلاقلىق مەدەنىيەتلىك ئادەمدىن ئۈستۈن دەپ قارىغان.
قاراڭ: رومانتىزىم ، ئۇقۇم ۋە قىممەت قارىشىنىڭ ئالاھىدىلىكىيەنە
ھاياتىڭىزدا بىر قېتىم ئوقۇشقا تېگىشلىك 27 ھېكايىنى كۆرۈڭ (چۈشەندۈرۈلگەن) يۈرىكىڭىزنى ئوغرىلايدىغان 7 مۇھەببەت ھېكايىسىقانداقلا بولمىسۇن ، ئىنساننىڭ تەبىئىتىدىن ياخشى ئىكەنلىكىنى ئىسپاتلاش ئالدىنقى ئەسىردە ئوتتۇرىغا قويۇلغان ، دىئامېتىرىغا قارشى باشقا ئىدىيىگە قارشى ئىدى.مىللىي دۆلەتلەرنىڭ تۇغۇلۇشى ، توماس خوببېس تەرىپىدىن يېزىلغان ، ئۇنىڭ سۆزىگە ئاساسلانغاندا ، ئىنسان تەبىئىتىدىن ناچار ئىدى ، چۈنكى ئۇ ھەمىشە ئۆزىنىڭ مەنپەئەتىنى باشقىلارنىڭكىدىن ئۈستۈن قىلىدۇ ، ۋەھشىي ھالەتتە ياشايدۇ. توختىماي تىركىشىش ۋە سۇيىقەستلەر ئىچىدە ، ھايات قېلىشقا كاپالەتلىك قىلىش ئۈچۈن رەھىمسىزلىك ۋە زوراۋانلىق ھەرىكەتلىرى سادىر قىلدى. ئۇ ئىپتىدائىي دۆلەتنىڭ ئىنساننى بىر يەرگە توپلاپ ھايات كەچۈرەلەيدىغان ، ئاشۇ ياۋايى تۇرمۇش ئۇسۇلىدىن تەرتىپ ۋە ئەخلاقنىڭ يۇقىرى پەللىسىگە ئۆتىدىغان ، مۇتلەق سىياسىي ۋە مۇستەبىت خاراكتېردىكى مىللىي دۆلەت قۇرۇشنى ئاساس قىلغان. ۋە مەدەنىيەتلىك.
ئىنسانغا قاراڭ ئىنسانغا بۆرە. يامانلىقمۇ تەبىئىي خۇسۇسىيەت ئەمەس. ياخشىلىق ۋە يامانلىق ، ياخشىلىق ۋە يامانلىق ئەخلاقىي كاتېگورىيە بولۇپ ، ئۇلارنىڭ يىلتىزى يەھۇدى-خىرىستىيان دىنى دىنى ئىدىيىسىدە بولۇپ ، ئىنسانلار ئۇنىڭ سۈرىتى ۋە ئوخشىشىدا خۇدا تەرىپىدىن يارىتىلغان ، شۇڭلاشقا تەبىئەت تەرىپىدىن ياخشى. ئىلاھىي ئوخشىتىشتا. شۇڭا ئىنساننى تەبىئىتىدىن ياخشى ياكى ناچار دېيىش تەبىئەتنى ئەخلاقلاش .
بەلكى ، مۇمكىنئىنساننىڭ ياخشى ياكى ناچار تۇغۇلمىغانلىقىنى ساقلاپ تۇرۇڭ ، چۈنكى دەسلەپكى تەرەققىيات باسقۇچىدا شەخس ئۇنىڭغا ياخشى ياكى ناچار نىيەت ياكى مەقسەت ئاتا قىلىدىغان مەدەنىيەت پايدىلىنىش ماتېرىيالى ، ئۇچۇر ياكى تەجرىبىلەردىن خالىي بولىدۇ.
On On يەنە بىر جەھەتتىن ، رۇسسېنىڭ ئىبارىسىنىڭ ماركىسىزملىق ئىزاھاتى ئۇنىڭ مەزمۇنىنى قايتا-قايتا ئوقۇپ ، ماھىيەتتە ئىجتىمائىي مەۋجۇدات ، ئۇ باشقىلار بىلەن ئورناتقان ئىجتىمائىي مۇناسىۋەتلەر توپىغا باغلىق بولغان ئىنساننىڭ ئەمەلىيەتتە بۇزۇلغانلىقىنى چۈشەندۈرىدۇ. كاپىتالىستىك جەمئىيەت ، ئۇنىڭ تۈزۈمى ئىنسان تەرىپىدىن ئىنساننى ئېكسپىلاتاتسىيە قىلىشنى ئاساس قىلغان ، ھەمدە ھەر بىر شەخس ئۆزىنىڭ ئىمتىياز ۋە مال-مۈلۈكلىرىنى ساقلاپ قېلىش ئۈچۈن كەسكىن كۈرەش قىلىشى كېرەك ، ئۇ شەخسىيەتچىلىك ، شەخسىيەتچىلىك ۋە ئادالەتسىزلىك بولۇپ ، ئىنسان بولۇشنىڭ ئىجتىمائىي خاراكتېرىگە زىت.
قاراڭ: رىم كولوسى: ئورنى ، ئالاھىدىلىكى ۋە تارىخىخۇلاسىلىگەندە ، «ئىنسان تەبىئىتىدىن ياخشى» ئىبارىسى ، مەرىپەتكە خاس تەپەككۇر سىستېمىسىدا يىلتىز تارتقان ۋە ياۋروپالىق ئىنساننىڭ كۆرۈش ۋە چۈشىنىش ئۇسۇلىغا قارىتا تۈزىتىش باسقۇچىدا تۇرۇۋاتقان تارىخى ئارقا كۆرۈنۈشتە. ياۋروپالىق بولمىغان ئەر (ئامېرىكا ، ئافرىقا ، ئاسىيا قاتارلىقلار) سېلىشتۇرما ئىپتىدائىي تۇرمۇش شارائىتىدا ، ئۇ مەدەنىيەتلىك ئىنساننىڭ ئەخلاق ساپلىقىغا قارىتا مەلۇم گۇمانىنى ئوتتۇرىغا قويدى ، ئۇ ئاساسىي جەھەتتىن ناچار ئىللەتلەر بىلەن بۇزۇلغان جەمئىيەتنىڭ مەھسۇلى دەپ قارالدى. پەزىلەت. شۇڭا ئۇ بىر كۆرۈشئىنساننىڭ ئەسلى ھالىتىدىكى غايىۋى كۆز قارىشى.
قاراڭ ئىنساننىڭ تەبىئىتى ئىجتىمائىي. ئۇ ئۆز دەۋرىدىكى تەسىرلىك يازغۇچى ، پەيلاسوپ ، ئۆسۈملۈكشۇناس ، تەبىئەتشۇناس ۋە مۇزىكانت ئىدى. ئۇ ئاقارتىشنىڭ ئۇلۇغ مۇتەپەككۇرلىرىنىڭ بىرى دەپ قارىلىدۇ. ئۇنىڭ ئىدىيىسى فرانسىيە ئىنقىلابىغا ، جۇمھۇرىيەت نەزەرىيىسىنىڭ تەرەققىياتىغا ، پېداگوگىكا تەرەققىياتىغا تەسىر كۆرسەتتى ۋە ئۇ رومانتىزىمنىڭ مۇقەددىمىسى دەپ قارالدى. ئۇنىڭ ئەڭ مۇھىم ئەسەرلىرى ئىچىدە ئىجتىمائىي توختام (1762) ، رومانلار جۇلىيا ياكى يېڭى ئېلوسا (1761) ، ئېمىلىيو ياكى مائارىپ (1762) ۋە ئۇنىڭ ئەسلىمىلەر ئىقرار (1770). ئۇ 1778-يىلى فرانسىيەنىڭ ئېرمېنۋىل شەھىرىدە ۋاپات بولغان.