Mitä se on Ihminen on luonnostaan hyvä:

Lause "ihminen on luonnostaan hyvä" on valistusajan kirjailijan ja älymystön Jean-Jacques Rousseaun romaanissaan Emilio tai koulutus julkaistu vuonna 1762.

Tässä romaanissa, jossa Rousseau selittää kasvatusteoriansa, jotka myöhemmin vaikuttivat niin paljon modernin pedagogiikan kehitykseen, selitetään, että ihminen on luonnostaan suuntautunut hyvään, koska hän syntyy hyvänä ja vapaana. Perinteinen koulutus kuitenkin sortaa ja tuhoaa tämän luonnon, ja yhteiskunta turmelee sen.

Muistakaamme myös, että Rousseau luotti hyvän villimiehen opinnäytetyö Hänen mukaansa ihminen on luonnollisessa, alkuperäisessä ja alkukantaisessa tilassaan hyvä ja viaton, mutta sosiaalinen ja kulttuurielämä pahoineen ja paheineen vääristää hänet ja johtaa hänet fyysiseen ja moraaliseen häiriöön. Siksi hän piti alkukantaista ihmistä moraalisesti sivistynyttä ihmistä parempana.

Tämä väite, että ihminen oli luonnostaan hyvä, oli kuitenkin vastakkainen toiselle, täysin vastakkaiselle ajatukselle, jonka esitti edellisellä vuosisadalla, kansallisvaltioiden syntymisen aikaan Thomas Hobbes Tämän näkemyksen mukaan ihminen sen sijaan oli luonnostaan paha, joka aina suosi omaa etuaan muiden edun sijaan ja joka raakalaismaisena eli jatkuvassa vastakkainasettelussa ja salaliitossa ja syyllistyi julmuuteen ja väkivaltaan turvatakseen selviytymisensä.

Hobbes siis väitti, että ihminen oli peto, "susi ihmiselle", ja että ainoa tie ulos tästä alkukantaisesta tilasta oli rakentaa kansallisvaltio, jossa oli keskitetty poliittinen valta, absolutistinen ja monarkkinen, joka antaisi ihmisille mahdollisuuden ryhmittyä yhteen selviytyäkseen ja siirtyä tästä villistä elämäntavasta järjestyksen ja moraalin mukaiseen, ylivertaiseen ja sivistyneeseen elämään.

Katso myös Ihminen on ihmiselle susi.

Väitettä siitä, että hyvyys tai vaihtoehtoisesti paha voi olla luonnollista, on kuitenkin kritisoitu, koska moraalisesta näkökulmasta hyvyys ja paha eivät ole luonnollisia ominaisuuksia. Hyvyys ja paha, oikea ja väärä, ovat moraalisia kategorioita, jotka juontavat juurensa juutalaiskristilliseen uskonnolliseen ajatteluun, jonka mukaan Jumala on luonut ihmisen hänen kuvakseen ja kaltaisekseen ja,siis hyvä luonnostaan, jumalallisen kaltainen. Joten sanoa, että että ihminen on luonnostaan hyvä tai paha, on luonnon moralisoimista. .

Pikemminkin voitaisiin väittää, että ihminen ei synny hyvänä eikä pahana, koska yksilö on kehityksensä varhaisimmissa vaiheissa vailla kulttuurisia viitteitä, tietoja tai kokemuksia, jotka antaisivat hänelle hyviä tai huonoja aikomuksia tai päämääriä.

Toisaalta Marxilainen tulkinta Rousseaun lauseen, muokkaisin sen sisällön uudelleen selittääkseni, että ihminen, joka on pohjimmiltaan sosiaalinen olento, joka on riippuvainen sosiaalisista suhteista, jotka hän luo muiden kanssa, on todellisuudessa turmeltunut kapitalistisessa yhteiskunnassa, jonka järjestelmä, joka perustuu ihmisen riistämiseen ihmiseltä ihmiselle, ja jossa jokaisen yksilön on taisteltava kiivaasti säilyttääkseen etuoikeutensa ja etuoikeutensa.on pohjimmiltaan itsekästä, individualistista ja epäoikeudenmukaista ja vastoin ihmisten sosiaalista luonnetta.

Yhteenvetona voidaan todeta, että lauseella "ihminen on luonnostaan hyvä", joka juontaa juurensa valistusajatteluun ja historialliseen kontekstiin, jossa eurooppalainen ihminen oli moraalisen tarkistuksen vaiheessa suhteessa tapaansa nähdä ja ymmärtää muita kuin eurooppalaisia ihmisiä (amerikkalaisia, afrikkalaisia, aasialaisia jne.), jotka elivät verrattain alkeellisissa elinolosuhteissa, oli tietty merkitys.Se on siis ihannoitu näkemys ihmisestä hänen alkuperäisessä tilassaan ja epäluottamus sivistyneen ihmisen moraalista puhtautta kohtaan, joka nähdään pohjimmiltaan paheiden turmeleman yhteiskunnan ja hyveiden puuttumisen tuotteena.

Katso myös Ihminen on luonteeltaan sosiaalinen.

Jean-Jacques Rousseausta

Jean-Jacques Rousseau syntyi Genevessä vuonna 1712. Hän oli aikansa vaikutusvaltainen kirjailija, filosofi, kasvitieteilijä, luonnontieteilijä ja muusikko. Häntä pidetään yhtenä valistuksen suurista ajattelijoista. Hänen ajatuksensa vaikuttivat Ranskan vallankumoukseen, tasavaltalaisuuden teorioiden kehittymiseen, pedagogiikan kehittymiseen, ja häntä pidetään romantiikan edelläkävijänä. Hänen tärkeimpiä teoksiaan ovat mm.Kohokohdat Yhteiskuntasopimus (1762), romaanit Julia tai uusi Eloise (1761), Emilio tai koulutus (1762) ja hänen muistelmansa Tunnustukset (1770) kuoli Ermenonvillessä, Ranskassa, vuonna 1778.

Katso myös: Historian suurimmat filosofit ja miten he muuttivat ajattelua.