Чалавек добры па сваёй прыродзе:

Фраза «чалавек добры па прыродзе» з'яўляецца выказваннем выбітнага пісьменніка і інтэлектуала эпохі Асветніцтва Жан-Жака Русо ў яго рамане Эміль або выхаванне , апублікаваны ў 1762 г.

У гэтым рамане, дзе Русо раскрывае свае тэорыі адукацыі, якія пазней паўплываюць на развіццё сучаснай педагогікі, тлумачыцца, што чалавек арыентаваны на прыроду да дабра, бо чалавек нараджаецца добрым і свабодным , але традыцыйная адукацыя прыгнятае і знішчае, што прырода і грамадства ў канчатковым выніку разбэшчваюць яго.

Давайце таксама памятаць, што Русо грунтаваўся на тэзісе высакароднага дзікуна , згодна з якім чалавек у сваім натуральным, першапачатковым і першабытным стане добры і шчыры, але сацыяльнае і культурнае жыццё з яго злом і заганамі перакручвае яго, вядзе да фізічнага і маральнага засмучэнне. Такім чынам, ён лічыў, што чалавек у сваім першабытным стане быў маральна вышэйшым за цывілізаванага чалавека.

Аднак гэтаму сцвярджэнню, што чалавек па прыродзе добры, супрацьстаяла іншая ідэя, дыяметральна супрацьлеглая, вылучаная ў папярэднім стагоддзі, у часынараджэнне нацыянальных дзяржаў, паводле Томаса Гобса , паводле якога чалавек, з іншага боку, быў дрэнным па сваёй прыродзе, бо ён заўсёды аддаваў перавагу ўласным дабром над дабром іншых, і ў дзікім стане жыве у разгар бесперапынных супрацьстаянняў і змоў, здзяйсняючы жорсткасць і гвалтоўныя дзеянні, каб забяспечыць выжыванне.

Гобс, такім чынам, сцвярджаў, што чалавек быў драпежнікам, «воўк для чалавека», і што адзіны шлях Выйсце той першабытнай дзяржавы было заснавана на будаўніцтве нацыянальнай дзяржавы з цэнтралізаванай палітычнай уладай, абсалютысцкай і манархічнай прыроды, якая дазволіла б людзям аб'ядноўвацца, каб выжыць, пераходзячы ад дзікага ладу жыцця да парадку і маралі, вышэйшай і цывілізаваны.

Гл. таксама Чалавек чалавеку воўк.

Аднак сцвярджэнне, што дабрыня або, у адваротным выпадку, зло, можа быць натуральным, бо з маральнага пункту гледжання ні дабрыня ні злосць не з'яўляецца прыроднымі ўласцівасцямі. Дабро і зло, дабро і зло — гэта маральныя катэгорыі, якія сыходзяць сваімі каранямі ў іудзейска-хрысціянскі рэлігійны погляд, згодна з якім людзі створаны Богам паводле свайго вобразу і падабенства, а значыць, і добрыя па сваёй прыродзе, паводле Боскага падабенства. Такім чынам, сказаць, што чалавек добры ці дрэнны па сваёй прыродзе, значыць маралізаваць прыроду .

Наадварот, можнасцвярджаюць, што чалавек не нараджаецца добрым ці дрэнным, бо на самых ранніх стадыях развіцця чалавек пазбаўлены культурных спасылак, інфармацыі або вопыту, якія надзяляюць яго добрымі або дрэннымі намерамі або мэтамі.

Для On On з другога боку, марксісцкая інтэрпрэтацыя фразы Русо пераадаптавала б яе змест, каб патлумачыць, што чалавек, які па сутнасці з'яўляецца сацыяльнай істотай, якая залежыць ад набору сацыяльных адносін, якія ён усталёўвае з іншымі, насамрэч сапсаваны капіталістычнае грамадства, сістэма якога, пабудаваная на эксплуатацыі чалавека чалавекам і дзе кожны чалавек павінен жорстка змагацца за захаванне сваіх прывілеяў і маёмасці, у сваёй аснове з'яўляецца эгаістычным, індывідуалістычным і несправядлівым, а таксама супярэчыць сацыяльнай прыродзе чалавека.

У заключэнне, фраза "чалавек добры ад прыроды", якая караніцца ў сістэме мыслення, тыповай для эпохі Асветніцтва і ў гістарычным кантэксце, у якім еўрапейскі чалавек знаходзіўся ў фазе перагляду ў адносінах да свайго спосабу бачання і разумення нееўрапейскі чалавек (амерыканец, афрыканец, азіят і г.д.), у параўнальна прымітыўных умовах жыцця, меў пэўную падазронасць у адносінах да маральнай чысціні цывілізаванага чалавека, які разглядаўся ў асноўным як прадукт грамадства, сапсаванага заганамі і адсутнасцю цнота. Такім чынам, гэта бачаннеідэалізаваны погляд на чалавека ў яго першапачатковым стане.

Глядзіце таксама Чалавек сацыяльны па сваёй прыродзе.

Пра Жан-Жака Русо

Жан-Жак Русо нарадзіўся ў Жэневе ў 1712 г. Ён быў уплывовым пісьменнікам, філосафам, батанікам, натуралістам і музыкам свайго часу. Ён лічыцца адным з вялікіх мысляроў эпохі Асветніцтва. Яго ідэі паўплывалі на Французскую рэвалюцыю, развіццё рэспубліканскіх тэорый, развіццё педагогікі, яго лічаць папярэднікам рамантызму. Сярод яго найважнейшых твораў - Грамадская дамова (1762), раманы Юлія або новая Элаіса (1761), Эміліо або адукацыя (1762) і яго мемуары Прызнанні (1770). Ён памёр у Эрменанвілі, Францыя, у 1778 г.

Глядзіце таксама: Самыя важныя філосафы ў гісторыі і як яны змянілі мысленне