Բովանդակություն
Մարդն իր էությամբ լավն է.
«Մարդն իր էությամբ լավն է» արտահայտությունը, որը հեղինակել է լուսավորչական շրջանի նշանավոր գրող և մտավորական Ժան-Ժակ Ռուսոն իր վեպում Էմիլ կամ կրթություն , տպագրված 1762 թվականին:
Տես նաեւ: Պեդրո Պարամո Խուան Ռուլֆոյի կողմից. մեքսիկական վեպի ամփոփում, կերպարներ և վերլուծությունԱյս վեպում, որտեղ Ռուսոն բացահայտում է կրթության իր տեսությունները, որոնք հետագայում կազդեն ժամանակակից մանկավարժության զարգացման վրա, բացատրվում է, որ Մարդը բնական կողմնորոշված է. դեպի լավը, քանի որ մարդը ծնվում է լավ և ազատ , բայց ավանդական կրթությունը ճնշում և ոչնչացնում է այդ բնությունն ու հասարակությունը, ի վերջո, ապականում է նրան:
Տես նաեւ: Ֆիլմը նույն աստղի տակ. ամփոփում և վերլուծությունՀիշենք նաև, որ Ռուսոն հիմնված էր թեզի վրա. ազնվական վայրենի , ըստ որի մարդ արարածն իր բնական, ինքնատիպ ու պարզունակ վիճակում բարի է ու անկեղծ, բայց հասարակական ու մշակութային կյանքը իր չարիքներով ու արատներով այլասերում են՝ տանելով ֆիզիկական ու բարոյական։ խանգարում. Հետևաբար, նա համարում էր, որ մարդը իր պարզունակ վիճակում բարոյապես գերազանցում է քաղաքակիրթ մարդուն:
Տես նաև
27 պատմություններ, որոնք պետք է կարդալ կյանքում մեկ անգամ (բացատրված է)
Լատինական Ամերիկայի 20 լավագույն պատմությունները բացատրված
7 սիրային պատմություններ, որոնք կգողանան ձեր սիրտըՍակայն այս հաստատումը, որ մարդն իր էությամբ լավն է, հակադրվում էր մեկ այլ, տրամագծորեն հակառակ գաղափարին, որը առաջ քաշվեց նախորդ դարում, ժամանակին.ազգային պետությունների ծնունդը, ըստ Թոմաս Հոբսի , ըստ որի՝ մարդն, ընդհակառակը, իր էությամբ վատն էր, քանի որ նա միշտ առանձնացնում է իր լավը ուրիշների նկատմամբ, և վայրենի վիճակում ապրում է. շարունակական առճակատումների և դավադրությունների մեջ, դաժանություն և բռնի գործողություններ կատարելով գոյատևելու համար:
Հոբսը, հետևաբար, պնդում էր, որ մարդը գիշատիչ է, «գայլ մարդու համար», և որ միակ ելքը. այդ պարզունակ պետությունը հիմնված էր ազգային պետության կառուցման վրա՝ կենտրոնացված քաղաքական իշխանությունով, բացարձակ և միապետական բնույթով, որը թույլ կտար մարդուն միավորվել՝ գոյատևելու համար՝ անցնելով այդ վայրի ապրելակերպից դեպի կարգուկանոն և բարոյականություն, ավելի բարձր: և քաղաքակիրթ։
Տե՛ս նաև Մարդը մարդու համար գայլ է։
Սակայն այն պնդումը, որ բարությունը կամ, եթե դա չկա, չարը, կարող է բնական լինել, քանի որ բարոյական տեսակետից ոչ բարությունը։ ոչ էլ վատությունը բնական հատկություններ են: Բարին ու չարը, բարին և չարը բարոյական կատեգորիաներ են, որոնք իրենց արմատներն ունեն հուդա-քրիստոնեական կրոնական մտածողության մեջ, ըստ որի՝ մարդիկ ստեղծվել են Աստծո կողմից՝ իր պատկերով և նմանությամբ, հետևաբար՝ բարին՝ ըստ բնության՝ աստվածային նմանությամբ: Այսպիսով, ասել, որ մարդն իր էությամբ լավն է կամ վատը, նշանակում է բարոյականացնել բնությունը :
Ավելի շուտ, կարելի էրպնդեք, որ մարդը լավ կամ վատ չի ծնվել, քանի որ իր զարգացման վաղ փուլերում անհատը զուրկ է մշակութային հղումներից, տեղեկություններից կամ փորձառություններից, որոնք նրան օժտում են լավ կամ վատ մտադրություններով կամ նպատակներով:
Որովհետև մյուս կողմից, Ռուսոյի արտահայտության մարքսիստական մեկնաբանությունը կվերադասավորի դրա բովանդակությունը՝ բացատրելու համար, որ մարդը, ով ըստ էության սոցիալական էակ է, որը կախված է ուրիշների հետ հաստատած սոցիալական հարաբերություններից, իրականում կոռումպացված է. կապիտալիստական հասարակությունը, որի համակարգը, որը կառուցված է մարդու կողմից մարդու շահագործման վրա, և որտեղ յուրաքանչյուր անհատ պետք է կատաղի պայքարի իր արտոնություններն ու ունեցվածքը պահպանելու համար, հիմնովին եսասեր է, անհատական և անարդար, և հակասում է մարդ լինելու սոցիալական բնույթին:
Եզրափակելով, «մարդն իր բնույթով լավն է» արտահայտությունը, որը արմատավորված է Լուսավորության ժամանակաշրջանին բնորոշ մտածողության համակարգում և պատմական համատեքստում, որտեղ եվրոպացի մարդը գտնվում էր վերանայման փուլում՝ կապված իր տեսողության և ըմբռնման հետ: ոչ եվրոպացի մարդը (ամերիկացի, աֆրիկացի, ասիացի և այլն), համեմատաբար պարզունակ կենսապայմաններում, նա որոշակի կասկածամտություն ուներ քաղաքակիրթ մարդու բարոյական մաքրության նկատմամբ, որը հիմնականում դիտվում էր որպես արատներով և բացակայությամբ փչացած հասարակության արդյունք: առաքինություն. Այսպիսով, դա տեսլական էիդեալականացված տեսակետ մարդու մասին իր սկզբնական վիճակում:Տես նաև Մարդն իր էությամբ սոցիալական է:
Ժան-Ժակ Ռուսոյի մասին
Ժան-Ժակ Ռուսոն ծնվել է Ժնևում 1712թ. Նա իր ժամանակի ազդեցիկ գրող, փիլիսոփա, բուսաբան, բնագետ և երաժիշտ էր: Նա համարվում է լուսավորության մեծ մտածողներից մեկը։ Նրա գաղափարներն ազդել են Ֆրանսիական հեղափոխության, հանրապետական տեսությունների զարգացման, մանկավարժության զարգացման վրա, և նա համարվում է ռոմանտիզմի նախադրյալը։ Նրա ամենակարևոր գործերից են Սոցիալական պայմանագիրը (1762թ.), Ջուլիա կամ նոր Էլոյսա (1761թ.), Էմիլիոն կամ կրթություն (1762թ.) վեպերը և նրա հուշեր Խոստովանություններ (1770)։ Նա մահացել է Էրմենոնվիլում, Ֆրանսիա, 1778 թվականին:
Տե՛ս նաև. Պատմության մեջ ամենակարևոր փիլիսոփաները և ինչպես են նրանք փոխել միտքը