माणूस म्हणजे काय स्वभावाने चांगला आहे:

"माणूस स्वभावाने चांगला आहे" हे वाक्य प्रख्यात लेखक आणि प्रबोधन काळातील विचारवंत जीन-जॅक रुसो यांनी त्यांच्या कादंबरीत लिहिलेले विधान आहे एमिल किंवा एज्युकेशन , 1762 मध्ये प्रकाशित झाले.

या कादंबरीत, जिथे रूसो यांनी त्यांच्या शिक्षणाचे सिद्धांत उघड केले आहेत जे नंतर आधुनिक अध्यापनशास्त्राच्या विकासावर परिणाम करतील, असे स्पष्ट केले आहे की मानव नैसर्गिकरित्या केंद्रित आहेत. चांगल्या दिशेने, कारण माणूस चांगला आणि मुक्त जन्माला येतो , परंतु पारंपारिक शिक्षण अत्याचार करते आणि नष्ट करते की निसर्ग आणि समाज त्याला भ्रष्ट करतो.

आपण हे देखील लक्षात ठेवूया की रुसो च्या प्रबंधावर आधारित होता उदात्त रानटी , ज्यानुसार मनुष्य, त्याच्या नैसर्गिक, मूळ आणि आदिम स्थितीत, चांगला आणि स्पष्ट आहे, परंतु सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवन, त्याच्या वाईट आणि दुर्गुणांसह, ते त्यास विकृत करतात आणि त्याला शारीरिक आणि नैतिकतेकडे नेत आहेत. विकार म्हणून, त्याने मानले की त्याच्या आदिम अवस्थेतील माणूस नैतिकदृष्ट्या सुसंस्कृत माणसापेक्षा श्रेष्ठ आहे.

तथापि, मनुष्य स्वभावाने चांगला आहे या पुष्टीला दुसर्‍या कल्पनेला विरोध होता, ज्याला विरोध केला गेला, मागील शतकाच्या वेळी समोर ठेवले.राष्ट्रीय राज्यांचा जन्म, थॉमस हॉब्स द्वारे, ज्यानुसार माणूस, दुसरीकडे, स्वभावाने वाईट होता, कारण तो नेहमी इतरांच्या पेक्षा स्वतःच्या चांगल्या गोष्टींचा विशेषाधिकार ठेवतो आणि, क्रूर अवस्थेत जगतो. सतत संघर्ष आणि षड्यंत्रांमध्ये, जगण्याची खात्री करण्यासाठी क्रूरता आणि हिंसक कृत्ये करणे.

तेव्हा हॉब्सने असे मानले की माणूस हा शिकारी आहे, "माणसासाठी लांडगा" आहे आणि त्यातून बाहेर पडण्याचा एकमेव मार्ग आहे त्या आदिम राज्याचा आधार राष्ट्रीय राज्याच्या निर्मितीवर आधारित होता, ज्यामध्ये केंद्रीकृत राजकीय शक्ती, निरंकुश आणि राजेशाही स्वरूपाची होती, ज्यामुळे माणसाला त्या वन्य जीवनशैलीतून एक सुव्यवस्था आणि नैतिकतेकडे जाण्यासाठी, जगण्यासाठी एकत्र राहता येईल. आणि सुसंस्कृत.

मनुष्य हा माणसासाठी लांडगा आहे हे देखील पहा.

तथापि, चांगुलपणा किंवा ते अयशस्वी होणे, वाईट हे नैसर्गिक असू शकते, कारण नैतिक दृष्टिकोनातून चांगुलपणा नाही. किंवा वाईट हे नैसर्गिक गुणधर्म नाहीत. चांगुलपणा आणि वाईट, चांगले आणि वाईट, या नैतिक श्रेणी आहेत ज्यांचे मूळ ज्यूडिओ-ख्रिश्चन धार्मिक विचारांमध्ये आहे, ज्यानुसार मनुष्य देवाने त्याच्या प्रतिमेत आणि प्रतिरूपात निर्माण केला आहे आणि म्हणूनच निसर्गाने चांगले. दैवी प्रतिरूपात. त्यामुळे माणूस स्वभावाने चांगला किंवा वाईट आहे असे म्हणणे म्हणजे निसर्गाचे नैतिकीकरण करणे .

त्यापेक्षा, कोणीही करू शकतो.मनुष्याचा जन्म चांगला किंवा वाईट होत नाही हे टिकवून ठेवा, कारण त्याच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात व्यक्ती सांस्कृतिक संदर्भ, माहिती किंवा अनुभवांपासून वंचित असते, ज्यामुळे त्याला चांगले किंवा वाईट हेतू किंवा हेतू असतात.

साठी दुसरीकडे, रूसोच्या वाक्यांशाचा मार्क्सवादी व्याख्या , त्याच्या आशयाचे पुनरावृत्ती करून हे स्पष्ट करेल की माणूस, जो मूलत: एक सामाजिक प्राणी आहे, जो तो इतरांशी स्थापित केलेल्या सामाजिक संबंधांच्या सेटवर अवलंबून असतो, तो प्रत्यक्षात दूषित होतो. भांडवलशाही समाज, ज्याची व्यवस्था, माणसाने माणसाच्या शोषणावर बांधली आहे आणि जिथे प्रत्येक व्यक्तीने त्यांचे विशेषाधिकार आणि मालमत्ता टिकवून ठेवण्यासाठी कठोरपणे संघर्ष केला पाहिजे, तो मूलभूतपणे स्वार्थी, व्यक्तिवादी आणि अन्यायकारक आहे आणि मानवी असण्याच्या सामाजिक स्वभावाच्या विरुद्ध आहे.

शेवटी, "माणूस स्वभावाने चांगला आहे" हा वाक्प्रचार प्रबोधनाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण विचारप्रणालीत रुजलेला आहे आणि ऐतिहासिक संदर्भात ज्यामध्ये युरोपियन माणूस त्याच्या पाहण्याच्या आणि समजून घेण्याच्या पद्धतीच्या संदर्भात पुनरावृत्तीच्या टप्प्यात होता. नॉन-युरोपियन मनुष्य (अमेरिकन, आफ्रिकन, आशियाई इ.), तुलनेने आदिम जीवन परिस्थितीत, त्याला सुसंस्कृत माणसाच्या नैतिक शुद्धतेबद्दल एक विशिष्ट संशय होता, मूलभूतपणे दुर्गुणांनी दूषित झालेल्या समाजाचे उत्पादन म्हणून पाहिले जाते आणि त्याची अनुपस्थिती. पुण्य तर ती दृष्टी आहेमनुष्याचा त्याच्या मूळ स्थितीत आदर्श दृष्टीकोन.

माणूस हा स्वभावाने सामाजिक आहे हे देखील पहा.

जीन-जॅक रुसो बद्दल

जीन-जॅक रौसो यांचा जन्म 1712 मध्ये जिनिव्हा येथे झाला. ते त्यांच्या काळातील एक प्रभावशाली लेखक, तत्त्वज्ञ, वनस्पतिशास्त्रज्ञ, निसर्गशास्त्रज्ञ आणि संगीतकार होते. ते प्रबोधनाच्या महान विचारवंतांपैकी एक मानले जातात. फ्रेंच राज्यक्रांती, प्रजासत्ताक सिद्धांतांचा विकास, अध्यापनशास्त्राच्या विकासावर त्याच्या कल्पनांचा प्रभाव पडला आणि त्याला रोमँटिसिझमचा अग्रदूत मानला जातो. द सोशल कॉन्ट्रॅक्ट (1762), कादंबरी ज्युलिया किंवा नवीन एलोइसा (1761), एमिलियो किंवा एज्युकेशन (1762) आणि त्याच्या महत्त्वाच्या कामांपैकी संस्मरण कबुलीजबाब (1770). 1778 मध्ये फ्रान्समधील एरमेननविले येथे त्यांचे निधन झाले.

हे देखील पहा: इतिहासातील सर्वात महत्त्वाचे तत्त्वज्ञ आणि त्यांनी विचार कसे बदलले