Адамның табиғаты жақсы:

Ағартушылық дәуірінің көрнекті жазушысы және зиялысы Жан-Жак Руссо өзінің романында жазған «Адам табиғатынан жақсы» деген сөз. Эмиль немесе білім , 1762 жылы жарық көрді.

Руссо өзінің кейінірек қазіргі педагогиканың дамуына әсер ететін білім беру теорияларын ашатын бұл романда Адамның табиғи бағдарланғандығы түсіндіріледі. ізгілікке қарай, өйткені адам жақсы және еркін болып туады , бірақ дәстүрлі білім табиғат пен қоғам оны бұзады деп қысым жасайды және бұзады.

Сонымен қатар Руссоның тезисі негізінде құрылғанын еске түсірейік. асыл жабайы , оған сәйкес адам өзінің табиғи, бастапқы және қарабайыр қалпында жақсы және ашық, бірақ әлеуметтік және мәдени өмір өзінің зұлымдықтарымен және жамандықтарымен оны бұрмалап, оны физикалық және моральдық тұрғыдан бұрмалайды. бұзылуы. Демек, ол өзінің алғашқы күйіндегі адам өркениетті адамнан моральдық жағынан жоғары деп есептеді.

Алайда, адамның табиғатынан жақсы екендігі туралы бұл растау бұрынғы ғасырда алға қойылған басқа идеяға, диаметральді түрде қарсы болды.ұлттық мемлекеттердің дүниеге келуі, Томас Гоббс , оған сәйкес адам, керісінше, табиғатынан жаман болды, өйткені ол әрқашан өз игілігін басқалардың жақсылығынан артық көреді және жабайы жағдайда өмір сүреді. үздіксіз қақтығыстар мен қастандықтардың ортасында өмір сүруді қамтамасыз ету үшін қатыгездік пен зорлық-зомбылық әрекеттерін жасау.

Содан кейін Гоббс адам жыртқыш, «адам үшін қасқыр» екенін және одан шығудың жалғыз жолы екенін айтты. сол қарабайыр мемлекеттің негізі бір орталықтандырылған саяси билігі бар, абсолютистік және монархиялық сипаттағы, адамға өмір сүру үшін топтасып, сол жабайы өмір салтынан тәртіп пен адамгершілікке, жоғары деңгейге өтуге мүмкіндік беретін ұлттық мемлекет құрылысына негізделген болатын. және өркениетті.

Сонымен қатар қараңыз: Адам адам үшін қасқыр.

Алайда, жақсылық немесе ол болмаса, зұлымдық деген тұжырым табиғи болуы мүмкін, өйткені моральдық тұрғыдан жақсылық та болмайды. жамандық та табиғи қасиет емес. Жақсылық пен зұлымдық, жақсылық пен зұлымдық иуда-христиандық діни ой-пікірлерден бастау алатын моральдық категориялар, соған сәйкес адамдарды Құдай өзінің бейнесінде және ұқсастығында жаратқан, демек, жақсы табиғатта. Демек, адам жаратылысынан жақсы немесе жаман деу - табиғатты адамгершілікке айналдыру .

Керісінше, адам болуы мүмкін.адам жақсы немесе жаман болып тумайды, өйткені адам өзінің дамуының алғашқы кезеңдерінде оған жақсы немесе жаман ниеттерді немесе мақсаттарды беретін мәдени сілтемелерден, ақпараттан немесе тәжірибелерден айырылады.

For On. екінші жағынан, Руссоның фразасының марксистік түсіндірмесі оның мазмұнын басқалармен орнататын әлеуметтік қатынастардың жиынтығына тәуелді әлеуметтік болмыс болып табылатын адамның іс жүзінде бүлінгенін түсіндіру үшін қайта өңдейді. Жүйесі адамның адамды қанауына негізделген және әрбір жеке адам өзінің артықшылықтары мен иелігін сақтау үшін табанды түрде күресуге тиіс капиталистік қоғам негізі өзімшіл, индивидуалды және әділетсіз және адам болудың әлеуметтік табиғатына қайшы келеді

Қорытындылай келе, «адам табиғатынан жақсы» деген сөз тіркесі ағартушылыққа тән ойлау жүйесінде және еуропалық адам өзінің көру және түсіну тәсіліне қатысты қайта қарау кезеңінде болған тарихи контексте жатыр. еуропалық емес адам (американдық, африкалық, азиялық және т.б.) салыстырмалы түрде қарабайыр өмір сүру жағдайында өркениетті адамның моральдық тазалығына белгілі бір күдікпен қарады, ол негізінен зұлымдық пен бұзылған қоғамның жемісі ретінде қарастырылды. ізгілік. Демек, бұл көрінісАдамның өзінің бастапқы қалпындағы идеалдандырылған көзқарасы.

Сонымен қатар қараңыз Адам табиғаты бойынша әлеуметтік.

Жан-Жак Руссо туралы

Жан-Жак Руссо 1712 жылы Женевада дүниеге келген. Ол өз заманының ықпалды жазушысы, философы, ботанигі, табиғат зерттеушісі және музыканты болды. Ол Ағарту дәуірінің ұлы ойшылдарының бірі болып саналады. Оның идеялары француз революциясына, республикалық теориялардың дамуына, педагогиканың дамуына әсер етті және ол романтизмнің бастаушысы болып саналады. Оның ең маңызды шығармаларының ішінде Қоғамдық келісім (1762), Джулия немесе жаңа Элоиса (1761), Эмилио немесе білім (1762) романдары және оның естеліктер Мойындаулар (1770). Ол 1778 жылы Францияның Эрменонвилл қаласында қайтыс болды.

Сонымен қатар қараңыз: Тарихтағы ең маңызды философтар және олардың ойды қалай өзгерткені