Kas tai yra Žmogus iš prigimties yra geras:

Frazė "žmogus iš prigimties yra geras" yra žymaus Apšvietos rašytojo ir intelektualo Jeano-Jacques'o Rousseau teiginys jo romane Emilio arba išsilavinimas išleista 1762 m.

Šiame romane, kuriame Rousseau išdėsto savo ugdymo teorijas, vėliau padariusias didelę įtaką šiuolaikinės pedagogikos raidai, aiškinama, kad žmonės iš prigimties yra orientuoti į gėrį, nes žmogus gimsta geras ir laisvas. Tačiau tradicinis ugdymas slopina ir naikina šią prigimtį, o visuomenė ją žaloja.

Taip pat prisiminkime, kad Rousseau rėmėsi gerojo laukinio tezė Pasak jo, žmogus savo natūralioje, pirminėje ir primityvioje būsenoje yra geras ir nekaltas, tačiau socialinis ir kultūrinis gyvenimas su savo blogybėmis ir ydomis jį iškreipia, privesdamas prie fizinės ir moralinės netvarkos. Todėl primityvios būsenos žmogų jis laikė moraliai pranašesniu už civilizuotą žmogų.

Tačiau šiam teiginiui, kad žmogus iš prigimties yra geras, prieštaravo kita, diametraliai priešinga idėja, kurią ankstesniame šimtmetyje, kai gimė nacionalinės valstybės, iškėlė Tomas Hobbesas Pagal šį požiūrį žmogus iš prigimties buvo blogas, visada teikė pirmenybę savo, o ne kitų gėriui, o laukinis žmogus gyveno nuolatinėje konfrontacijoje ir sąmoksle, smurtavo ir žiauriai elgėsi, kad išgyventų.

Hobbesas teigė, kad žmogus yra plėšrūnas, "vilkas žmogui", ir kad vienintelė išeitis iš šios primityvios būsenos - sukurti nacionalinę valstybę su centralizuota politine valdžia, absoliutistinio ir monarchinio pobūdžio, kuri leistų žmogui burtis į grupes, kad išgyventų, pereinant nuo laukinio gyvenimo būdo prie tvarkos ir moralės, aukštesnio ir civilizuotesnio.

Taip pat žr. Žmogus žmogui yra vilkas.

Tačiau teiginys, kad gėris arba blogis gali būti natūralus, buvo kritikuojamas, nes moralės požiūriu nei gėris, nei blogis nėra natūralios savybės. Gėris ir blogis, gėris ir blogis yra moralinės kategorijos, kurių šaknys glūdi judėjų-krikščionių religinėje mintyje, pagal kurią žmonės yra sukurti Dievo pagal jo paveikslą ir panašumą ir,todėl geras iš prigimties, pagal dieviškąjį panašumą. Taigi sakyti, kad žmogus iš prigimties yra geras ar blogas, reiškia moralizuoti gamtą. .

Veikiau galima teigti, kad žmogus negimsta nei geras, nei blogas, nes ankstyviausioje raidos stadijoje jis neturi kultūrinių nuorodų, informacijos ar patirties, kuri suteiktų jam gerų ar blogų ketinimų ar tikslų.

Kita vertus, a Marksistinė interpretacija Rousseau frazę, norėčiau adaptuoti jos turinį ir paaiškinti, kad žmogų, kuris iš esmės yra socialinė būtybė, priklausoma nuo socialinių santykių, kuriuos jis užmezga su kitais, iš tikrųjų sugadino kapitalistinė visuomenė, kurios sistema, paremta žmogaus išnaudojimu žmogaus atžvilgiu, ir kurioje kiekvienas individas turi įnirtingai kovoti, kad išlaikytų savo privilegijas irnuosavybę, ji iš esmės yra savanaudiška, individualistinė, neteisinga ir prieštaraujanti socialinei žmogaus prigimčiai.

Apibendrinant galima teigti, kad frazė "žmogus iš prigimties yra geras", įsišaknijusi Apšvietos mąstymo sistemoje ir istoriniame kontekste, kai Europos žmogus išgyveno moralinės revizijos etapą, susijusį su tuo, kaip jis matė ir suprato neeuropietišką žmogų (amerikietį, afrikietį, azijietį ir t. t.), gyvenusį palyginti primityviomis sąlygomis, turėjo tam tikrąTaigi tai idealizuota pirminės žmogaus būsenos vizija ir nepasitikėjimas civilizuoto žmogaus moraliniu tyrumu, kuris iš esmės laikomas visuomenės, sugadintos ydų ir stokojančios dorybių, produktu.

Taip pat žr. Žmogus iš prigimties yra socialus.

Apie Jean-Jacques Rousseau

Jeanas-Jacques'as Rousseau gimė Ženevoje 1712 m. Jis buvo įtakingas to meto rašytojas, filosofas, botanikas, gamtininkas ir muzikantas. Jis laikomas vienu didžiųjų Apšvietos epochos mąstytojų. Jo idėjos turėjo įtakos Prancūzijos revoliucijai, respublikonizmo teorijų plėtrai, pedagogikos vystymuisi, jis laikomas romantizmo pirmtaku. Tarp svarbiausių jo kūrinių yra šieSvarbiausi įvykiai Socialinė sutartis (1762), romanai Julija arba naujoji Eloiza (1761), Emilio arba išsilavinimas (1762) ir jo memuarai Išpažintys (1770 m.) mirė 1778 m. Ermenonvilyje, Prancūzijoje.

Taip pat žr.: Didžiausi istorijos filosofai ir kaip jie pakeitė mąstymą