Što je Čovjek dobro je po prirodi:

Fraza “čovjek je dobar po prirodi” je izjava koju je napisao eminentni pisac i intelektualac prosvjetiteljstva Jean-Jacques Rousseau u svom romanu Emile ili obrazovanje , objavljen 1762.

U ovom romanu, u kojem Rousseau izlaže svoje teorije obrazovanja koje će kasnije utjecati na razvoj moderne pedagogije, objašnjava se da su ljudska bića prirodno orijentirana prema dobru, budući da se čovjek rađa dobar i slobodan , ali tradicionalni odgoj tlači i uništava da ga priroda i društvo na kraju kvare.

Sjetimo se također da je Rousseau bio utemeljen na tezi o plemeniti divljak , prema kojem je ljudsko biće, u svom prirodnom, izvornom i primitivnom stanju, dobro i iskreno, ali ga društveni i kulturni život, sa svojim zalima i porocima, izopačuju, dovodeći ga do fizičkog i moralnog poremećaj. Stoga je smatrao da je čovjek u svom primitivnom stanju bio moralno superiorniji od civiliziranog čovjeka.

Međutim, ova tvrdnja da je čovjek po prirodi dobar bila je u suprotnosti s drugom idejom, dijametralno suprotnom, iznesenom u prošlom stoljeću, u vrijemerođenja nacionalnih država, od Thomasa Hobbesa , prema kojemu je čovjek, s druge strane, loš po prirodi, budući da uvijek privilegira vlastito dobro u odnosu na tuđe, te, u divljem stanju, živi usred neprekidnih sukoba i zavjera, čineći okrutnost i nasilna djela kako bi osigurali preživljavanje.

Hobbes je, dakle, tvrdio da je čovjek grabežljivac, "vuk za čovjeka", i da je jedini izlaz Izlaz te primitivne države temeljio se na izgradnji nacionalne države, s centraliziranom političkom moći, apsolutističke i monarhijske prirode, koja bi omogućila ljudima da se grupiraju kako bi preživjeli, prelazeći s tog divljeg načina života na način života reda i morala, superioran i civilizirano.

Vidi također Čovjek je čovjeku vuk.

Međutim, tvrdnja da dobrota ili, u nedostatku toga, zlo, može biti prirodna, budući da s moralnog gledišta ni dobrota ni zloća nisu prirodna svojstva. Dobrota i zlo, dobro i zlo, moralne su kategorije koje imaju svoje korijene u židovsko-kršćanskoj religioznoj misli, prema kojoj je ljude stvorio Bog na svoju sliku i priliku, a samim tim i dobra po prirodi, na Božju priliku. Dakle, reći da je čovjek po prirodi dobar ili loš znači moralizirati prirodu .

Naprotiv, moglo bi setvrde da se ljudsko biće ne rađa dobro ili loše, budući da je u svojim najranijim fazama razvoja pojedinac lišen kulturnih referenci, informacija ili iskustava, koji mu daju dobre ili loše namjere ili svrhe.

Za On s druge strane, marksističko tumačenje Rousseauove fraze, ponovno bi prilagodilo njezin sadržaj kako bi objasnilo da je čovjek, koji je u biti društveno biće, koji ovisi o skupu društvenih odnosa koje uspostavlja s drugima, zapravo iskvaren kapitalističko društvo, čiji je sustav, izgrađen na iskorištavanju čovjeka od strane čovjeka, i gdje se svaki pojedinac mora žestoko boriti da zadrži svoje privilegije i posjede, u osnovi je sebično, individualističko i nepošteno, i protivno društvenoj prirodi čovjeka.

U zaključku, izraz "čovjek je po prirodi dobar", ukorijenjen u sustavu mišljenja tipičnom za prosvjetiteljstvo iu povijesnom kontekstu u kojem je europski čovjek bio u fazi revizije u odnosu na svoj način gledanja i razumijevanja neeuropski čovjek (Amerikanac, Afrikanac, Azijat, itd.), u relativno primitivnim životnim uvjetima, imao je određenu sumnju prema moralnoj čistoći civiliziranog čovjeka, viđenog u osnovi kao proizvod društva iskvarenog porocima i odsutnošću vrlina. Dakle, to je vizijaidealizirani pogled na čovjeka u njegovom izvornom stanju.

Vidi također Čovjek je po prirodi društven.

O Jean-Jacquesu Rousseau

Jean-Jacques Rousseau rođen je u Ženevi 1712. Bio je utjecajan pisac, filozof, botaničar, prirodoslovac i glazbenik svoga vremena. Smatra se jednim od velikih mislilaca prosvjetiteljstva. Njegove ideje utjecale su na Francusku revoluciju, razvoj republikanskih teorija, razvoj pedagogije, a smatra se i pretečom romantizma. Među njegovim najvažnijim djelima su Društveni ugovor (1762.), romani Julija ili nova Eloísa (1761.), Emilio ili obrazovanje (1762.) i njegova memoari Confessions (1770). Umro je u Ermenonvilleu, Francuska, 1778.

Vidi također: Najvažniji filozofi u povijesti i kako su promijenili mišljenje