Hvað er maðurinn er góður að eðlisfari:

Orðasambandið „maðurinn er góður að eðlisfari“ er yfirlýsing skrifuð af hinum virta rithöfundi og menntamanni á upplýsingatímanum Jean-Jacques Rousseau í skáldsögu sinni Emile eða menntun , gefin út árið 1762.

Í þessari skáldsögu, þar sem Rousseau afhjúpar kenningar sínar um menntun sem síðar átti eftir að hafa áhrif á þróun nútíma uppeldisfræði, er útskýrt að Mannverur eru náttúrulega miðaðar í átt að góðu, þar sem maðurinn er fæddur góður og frjáls , en hefðbundin menntun kúgar og eyðileggur náttúruna og samfélagið endar með því að spilla honum.

Við skulum líka muna að Rousseau var byggður á ritgerð um hinn göfugi villimaður , samkvæmt því að manneskjan, í sínu náttúrulega, upprunalega og frumstæða ástandi, er góð og hreinskilin, en félags- og menningarlífið, með illindum þess og lastum, afskræmir það og leiðir það til líkamlegs og siðferðis. röskun. Þess vegna taldi hann að maðurinn í frumstæðu ástandi sínu væri siðferðilega æðri siðmenntuðum mönnum.

Hins vegar var þessi staðhæfing um að maðurinn væri góður að eðlisfari andstæð annarri hugmynd, þveröfugt, sem sett var fram á fyrri öld, á þeim tíma semfæðing þjóðríkja, eftir Thomas Hobbes , en samkvæmt því var maðurinn aftur á móti slæmur í eðli sínu, þar sem hann hefur alltaf forréttindi sín yfir hag annarra og lifir í villimennsku. í miðri stöðugum átökum og samsæri, fremja grimmd og ofbeldisverk til að tryggja að lifa af.

Hobbes hélt því fram að maðurinn væri rándýr, "úlfur fyrir mann", og að eina leiðin leiðin út þess frumstæða ríkis byggðist á byggingu þjóðríkis, með miðstýrt pólitískt vald, af alræðislegum og einveldislegum toga, sem myndi gera mönnum kleift að hópast saman til að lifa af, fara frá villtum lífsstíl yfir í reglu og siðferði, æðri og siðmenntað.

Sjá einnig Maðurinn er manni úlfur.

Hins vegar getur fullyrðing um að gæska eða, ef það sé ekki illt, verið eðlileg, þar sem frá siðferðislegu sjónarmiði er hvorki gæskan né illska eru náttúrulegir eiginleikar. Góðvild og illska, gott og illt, eru siðferðisflokkar sem eiga rætur að rekja til gyðing-kristinnar trúarhugsunar, en samkvæmt henni eru menn skapaðir af Guði í hans mynd og líkingu og því góðir í eðli sínu í guðlegum líkingum. Þannig að það að segja að maðurinn sé góður eða slæmur í eðli sínu er að siðvæða náttúruna .

Heldur gæti maðurhalda því fram að manneskjan fæðist ekki góð eða slæm, þar sem einstaklingurinn á fyrstu þroskastigum þess er gjörsneyddur menningarlegum tilvísunum, upplýsingum eða reynslu, sem gefur honum góðan eða slæman ásetning eða tilgang.

For On á hinn bóginn, marxísk túlkun á setningu Rousseaus, myndi laga innihald hennar til að útskýra að maðurinn, sem er í meginatriðum félagsvera, sem er háður hópi félagslegra samskipta sem hann stofnar til við aðra, er í raun spilltur af kapítalískt samfélag, þar sem kerfi þess, byggt á arðráni manna af manni, og þar sem hver einstaklingur þarf að berjast af hörku til að viðhalda forréttindum sínum og eignum, er í grundvallaratriðum eigingjarnt, einstaklingsbundið og ósanngjarnt og andstætt félagslegu eðli þess að vera manneskja.

Að lokum má segja að orðasambandið "maðurinn er góður að eðlisfari", á rætur í hugsunarkerfi sem er dæmigert fyrir upplýsingartímann og í sögulegu samhengi þar sem evrópskur maður var í endurskoðunarfasa í tengslum við leið sína til að sjá og skilja. hinn óevrópski maður (bandarískur, afrískur, asískur o.s.frv.), við tiltölulega frumstæð lífsskilyrði, hafði ákveðna tortryggni í garð siðferðislegs hreinleika siðmenntaðs manns, sem í grundvallaratriðum var litið á sem afurð samfélags sem spillt er af lestum og skorti dyggð. Svo það er framtíðarsýnhugsjónasýn á manninn í upprunalegu ástandi.

Sjá einnig Maðurinn er félagslegur í eðli sínu.

Um Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau fæddist í Genf árið 1712 Hann var áhrifamikill rithöfundur, heimspekingur, grasafræðingur, náttúrufræðingur og tónlistarmaður síns tíma. Hann er talinn einn af helstu hugsuðum upplýsingatímans. Hugmyndir hans höfðu áhrif á frönsku byltinguna, þróun lýðveldiskenninga, þróun kennslufræði og hann er talinn undanfari rómantíkur. Meðal mikilvægustu verka hans eru Samfélagssáttmálinn (1762), skáldsögurnar Júlía eða hin nýja Eloísa (1761), Emilio eða menntun (1762) og hans minningargreinar játningar (1770). Hann lést í Ermenonville í Frakklandi árið 1778.

Sjá einnig: Mikilvægustu heimspekingar sögunnar og hvernig þeir breyttu hugsun