Šta je Čovjek je dobar po prirodi:

Izraz “čovjek je dobar po prirodi” je izjava koju je autor eminentnog pisca i intelektualca iz doba prosvjetiteljstva Jean-Jacques Rousseaua u svom romanu Emile ili obrazovanje , objavljen 1762.

U ovom romanu, gdje Rousseau izlaže svoje teorije obrazovanja koje će kasnije utjecati na razvoj moderne pedagogije, objašnjava se da su Ljudska bića prirodno orijentirana prema dobru, budući da je čovjek rođen dobar i slobodan , ali tradicionalno obrazovanje tlači i uništava tu prirodu i društvo na kraju ga kvari.

Prisjetimo se i da je Rousseau bio zasnovan na tezi o plemeniti divljak , prema kojem je ljudsko biće, u svom prirodnom, izvornom i primitivnom stanju, dobro i iskreno, ali ga društveni i kulturni život, sa svojim zalima i manama, izopačuju, dovodeći ga do fizičkog i moralnog poremećaj. Stoga je smatrao da je čovjek u svom primitivnom stanju moralno superiorniji od civiliziranog čovjeka.

Međutim, ova tvrdnja da je čovjek dobar po prirodi bila je suprotna drugoj ideji, dijametralno suprotnoj, iznesenoj prošlog stoljeća, u vrijemerođenje nacionalnih država, od strane Thomasa Hobbesa , prema kojem je čovjek, s druge strane, bio loš po prirodi, budući da uvijek daje prednost svojim dobrom nad dobrom drugih i, u divljem stanju, živi usred neprekidnih sukoba i zavjera, čineći okrutnost i nasilna djela kako bi osigurali opstanak.

Hobbes je, dakle, tvrdio da je čovjek grabežljivac, "vuk za čovjeka", i da je jedini izlaz izlaz te primitivne države bila je zasnovana na izgradnji nacionalne države, sa centraliziranom političkom moći, apsolutističke i monarhijske prirode, koja bi omogućila čovjeku da se grupiše kako bi preživjeli, prelazeći od tog divljeg načina života do stila poretka i morala, superiornog i civiliziran.

Vidi također Čovjek je čovjeku vuk.

Međutim, tvrdnja da dobrota ili, ako to ne bude, zlo, može biti prirodna, budući da s moralne tačke gledišta ni dobrota ni loše su prirodna svojstva. Dobrota i zlo, dobro i zlo, moralne su kategorije koje imaju svoje korijene u judeo-kršćanskoj religijskoj misli, prema kojoj su ljudska bića stvorena od Boga na svoju sliku i priliku, a samim tim i dobra po prirodi, po božanskoj slici. Dakle, reći da je čovjek dobar ili loš po prirodi znači moralizirati prirodu .

Radije bi se moglodrže da se ljudsko biće ne rađa dobrim ili lošim, budući da je u svojim najranijim fazama razvoja pojedinac lišen kulturnih referenci, informacija ili iskustava, koja ga obdaruju dobrim ili lošim namjerama ili ciljevima.

Za s druge strane, marksistička interpretacija Rousseauove fraze, ponovo bi prilagodila njen sadržaj kako bi objasnila da je čovjek, koji je u suštini društveno biće, koji ovisi o skupu društvenih odnosa koje uspostavlja s drugima, zapravo pokvaren kapitalističko društvo, čiji je sistem, izgrađen na eksploataciji čovjeka od strane čovjeka, i gdje se svaki pojedinac mora žestoko boriti da zadrži svoje privilegije i posjede, u osnovi je sebičan, individualistički i nepravedan, i suprotan društvenoj prirodi ljudskog bića.

U zaključku, fraza "čovjek je dobar po prirodi", ukorijenjena u sistemu mišljenja tipičnom za prosvjetiteljstvo iu istorijskom kontekstu u kojem je evropski čovjek bio u fazi revizije u odnosu na svoj način gledanja i razumijevanja neevropski čovek (Amerikanac, Afrikanac, Azijac, itd.), u relativno primitivnim životnim uslovima, imao je izvesnu sumnju prema moralnoj čistoti civilizovanog čoveka, koji se u osnovi doživljavao kao proizvod društva iskvarenog porocima i odsustvom vrlina. Dakle, to je vizijaidealizirani pogled na čovjeka u njegovom izvornom stanju.

Vidi također Čovjek je po prirodi društveni.

O Jean-Jacques Rousseauu

Jean-Jacques Rousseau je rođen u Ženevi 1712. Bio je uticajan pisac, filozof, botaničar, prirodnjak i muzičar svog vremena. Smatra se jednim od velikih mislilaca prosvjetiteljstva. Njegove ideje utjecale su na Francusku revoluciju, razvoj republikanskih teorija, razvoj pedagogije, a smatra se pretečom romantizma. Među njegovim najvažnijim djelima su Društveni ugovor (1762.), romani Julija ili nova Eloísa (1761.), Emilio ili obrazovanje (1762.) i njegov memoari Ispovijesti (1770). Umro je u Ermenonvilu, Francuska, 1778.

Vidi takođe: Najvažniji filozofi u istoriji i kako su promenili mišljenje