Mae Beth yw Dyn yn dda wrth natur:

Mae’r ymadrodd “dyn yn dda wrth natur” yn ddatganiad a ysgrifennwyd gan yr awdur a deallusion amlwg o gyfnod yr Oleuedigaeth Jean-Jacques Rousseau yn ei nofel Emile neu addysg , a gyhoeddwyd yn 1762.

Yn y nofel hon, lle mae Rousseau yn datgelu ei ddamcaniaethau am addysg a fyddai’n dylanwadu’n ddiweddarach ar ddatblygiad addysgeg fodern, eglurir bod bodau dynol wedi’u gogwyddo’n naturiol. tuag at ddaioni, gan fod dyn yn cael ei eni yn dda ac yn rhydd , ond y mae addysg draddodiadol yn gorthrymu ac yn distrywio fod natur a chymdeithas yn y diwedd yn ei lygru.

Cofiwn hefyd fod Rousseau yn seiliedig ar draethawd y bonheddig bonheddig , yn ôl yr hwn y mae'r bod dynol, yn ei gyflwr naturiol, gwreiddiol a chyntefig, yn dda a didwyll, ond y mae bywyd cymdeithasol a diwylliannol, gyda'i ddrygioni a'i ddrygioni, yn ei wyrdroi, gan ei arwain at gorfforol a moesol. anhrefn. Felly, ystyriai fod dyn yn ei gyflwr cyntefig yn foesol well na dyn gwâr.

Fodd bynnag, roedd y cadarnhad hwn fod dyn yn dda ei natur yn wrthwynebus i syniad arall, yn gwbl wrthwynebol, a gyflwynwyd y ganrif flaenorol, ar adeg ygeni Taleithiau Cenedlaethol, gan Thomas Hobbes , yn ôl pa ddyn, ar y llaw arall, oedd yn ddrwg ei natur, gan ei fod bob amser yn breintiau ei les ei hun dros eiddo eraill, ac, mewn cyflwr gwyllt, yn byw yng nghanol gwrthdaro a chynllwynion parhaus, gan gyflawni creulondeb a gweithredoedd treisgar i sicrhau goroesiad.

Dywedodd Hobbes, felly, fod dyn yn ysglyfaethwr, "blaidd i ddyn", ac mai'r unig ffordd allan o'r cyflwr cyntefig hwnnw yn seiliedig ar adeiladu Gwladwriaeth genedlaethol, gyda phwer gwleidyddol canolog, o natur absoliwtaidd a brenhinol, a fyddai'n caniatáu i ddyn ddod ynghyd i oroesi, gan fynd o'r ffordd wyllt honno o fyw i un o drefn a moesoldeb, uwchraddol ac yn wâr.

Gwel hefyd y mae dyn yn flaidd i ddyn.

Er hynny, y mae yr haeriad y gall daioni, neu, yn methu hyny, fod yn ddrwg, fod yn naturiol, gan nad o safbwynt moesol na daioni na drwg yn briodweddau naturiol. Mae daioni a drygioni, da a drwg, yn gategorïau moesol sydd â'u gwreiddiau mewn meddylfryd crefyddol Jwdeo-Gristnogol, yn ôl pa rai y mae bodau dynol yn cael eu creu gan Dduw yn ei ddelw a'i debyg, ac felly'n dda gan natur yn y cyffelybiaeth dwyfol. Felly mae dweud bod dyn yn dda neu'n ddrwg wrth natur yn golygu moesoli natur .

Yn hytrach, gallai rhywuncynnal nad yw'r bod dynol wedi'i eni'n dda nac yn ddrwg, oherwydd yn ei gamau cynnar yn ei ddatblygiad mae'r unigolyn yn amddifad o gyfeiriadau diwylliannol, gwybodaeth na phrofiadau, sy'n ei gynysgaeddu â bwriadau neu ddibenion da neu ddrwg.

O blaid Ymlaen byddai'r llaw arall, dehongliad Marcsaidd o ymadrodd Rousseau, yn ail-addasu ei gynnwys i egluro bod dyn, sydd yn ei hanfod yn fod cymdeithasol, sy'n dibynnu ar y set o berthynas gymdeithasol y mae'n ei sefydlu ag eraill, mewn gwirionedd wedi'i lygru gan cymdeithas gyfalafol, y mae ei system, sy'n seiliedig ar ecsbloetio dyn gan ddyn, a lle mae'n rhaid i bob unigolyn ymladd yn ffyrnig i gynnal ei freintiau a'i eiddo, yn sylfaenol hunanol, unigolyddol ac annheg, ac yn groes i natur gymdeithasol bod dynol.

I gloi, mae’r ymadrodd “dyn yn dda wrth natur”, wedi’i wreiddio mewn system o feddwl sy’n nodweddiadol o’r Oleuedigaeth ac mewn cyd-destun hanesyddol lle’r oedd dyn Ewropeaidd mewn cyfnod adolygu Mewn perthynas â’i ffordd o weld a deall y dyn an-Ewropeaidd (Americanaidd, Affricanaidd, Asiaidd, etc.), mewn amodau byw cymharol gyntefig, roedd ganddo amheuaeth arbennig tuag at burdeb moesol dyn gwaraidd, a welwyd yn sylfaenol fel cynnyrch cymdeithas a lygrwyd gan ddrygioni ac absenoldeb rhinwedd. Felly mae'n weledigaethgolygfa ddelfrydol o ddyn yn ei gyflwr gwreiddiol.

Gweler hefyd Dyn yn gymdeithasol ei natur.

Am Jean-Jacques Rousseau

Ganed Jean-Jacques Rousseau yn Genefa yn 1712 Roedd yn awdur dylanwadol, athronydd, botanegydd, naturiaethwr, a cherddor ei gyfnod. Ystyrir ef yn un o feddylwyr mawr yr Oleuedigaeth. Dylanwadodd ei syniadau ar y Chwyldro Ffrengig, datblygiad damcaniaethau gweriniaethol, datblygiad addysgeg, ac ystyrir ef yn rhagflaenydd rhamantiaeth. Ymhlith ei weithiau pwysicaf y mae Y cytundeb cymdeithasol (1762), y nofelau Julia neu'r Eloísa newydd (1761), Emilio neu addysg (1762) a'i waith. cofiannau Confessions (1770). Bu farw yn Ermenonville, Ffrainc, yn 1778.

Gweler hefyd: Athronwyr Pwysicaf mewn Hanes a Sut y Newidiasant Feddwl