අන්තර්ගත වගුව
මිනිසා යනු ස්වභාවයෙන්ම යහපත් ය:
“මනුෂ්‍යයා ස්වභාවයෙන්ම යහපත්” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය ප්‍රබුද්ධ යුගයේ ප්‍රකට ලේඛකයෙකු සහ බුද්ධිමතෙකු වන ජීන් ජැක් රූසෝ විසින් ඔහුගේ නවකතාවේ ලියා ඇති ප්‍රකාශයකි එමිල් නොහොත් අධ්‍යාපනය , 1762 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
මෙම නවකතාවේ, රූසෝ නූතන අධ්‍යාපනයේ වර්ධනයට පසුකාලීනව බලපාන ඔහුගේ අධ්‍යාපන න්‍යායන් හෙලිදරව් කරන විට, මිනිසුන් ස්වභාවිකව නැඹුරු වී ඇති බව පැහැදිලි වේ. යහපත කරා, මිනිසා යහපත්ව සහ නිදහස්ව උපත ලබන බැවින් , නමුත් සාම්ප්‍රදායික අධ්‍යාපනය එම ස්වභාවය මර්දනය කර විනාශ කරන අතර, සමාජය ඔහුව දූෂණය කර අවසන් කරයි.
රුසෝ පාදක වූයේ ප්‍රවාදය මත බව ද මතක තබා ගනිමු. උදාර ම්ලේච්ඡයා , ඒ අනුව, මිනිසා, ඔහුගේ ස්වභාවික, මුල් සහ ප්‍රාථමික තත්වය තුළ යහපත් හා අවංක ය, නමුත් සමාජීය හා සංස්කෘතික ජීවිතය, එහි නපුර සහ දුෂ්ටකම් සමඟ, ඔවුන් එය විකෘති කර, එය භෞතික හා සදාචාරයට ගෙන යයි ආබාධය. එබැවින්, ඔහුගේ ප්‍රාථමික තත්වයේ සිටින මිනිසා ශිෂ්ට මිනිසාට වඩා සදාචාරාත්මකව උසස් බව ඔහු සැලකුවේය.
මෙයද බලන්න
ඔබ ජීවිතයේ එක් වරක් කියවිය යුතු කථා 27 (පැහැදිලි කර ඇත)
හොඳම ලතින් ඇමරිකානු කතා 20 පැහැදිලි කර ඇත
ඔබේ හදවත සොරා ගන්නා ආදර කතා 7ක්කෙසේ වෙතත්, මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම යහපත් බව මෙම තහවුරු කිරීම, පෙර සියවසේදී ඉදිරිපත් කරන ලද වෙනත් අදහසකට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ විය.ජාතික රාජ්‍යවල උපත, තෝමස් හොබ්ස් විසින්, ඒ අනුව, මිනිසා, අනෙක් අතට, ස්වභාවයෙන්ම අයහපත් විය, මන්ද ඔහු සෑම විටම අන් අයගේ යහපතට වඩා තමාගේ යහපතට වරප්‍රසාද ලබා දෙන අතර, වනචාරී රාජ්‍යයක ජීවත් වේ. අඛණ්ඩ ගැටුම් සහ කුමන්ත්‍රණ මධ්‍යයේ, පැවැත්ම සහතික කිරීම සඳහා කුරිරු හා ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා සිදු කරයි.
එසේ නම්, හොබ්ස්, මිනිසා විලෝපිකයෙකු බවත්, "මිනිසා සඳහා වෘකයෙක්" බවත්, එකම මාර්ගය බවත් කියා සිටියේය. එම ප්‍රාථමික රාජ්‍යයේ කේන්ද්‍රගත දේශපාලන බලයක් සහිත, නිරපේක්ෂ හා රාජාණ්ඩු ස්වභාවයක් ඇති, ජාතික රාජ්‍යයක් ගොඩනැගීම මත පදනම් වූ අතර, එම වනජීවී ජීවන රටාවෙන් පිළිවෙළකට හා සදාචාරයට වඩා උසස් එකක් වෙතට යමින් මිනිසාට එකට ජීවත් වීමට කණ්ඩායම් වශයෙන් ඉඩ සැලසේ සහ ශිෂ්ටසම්පන්න.
එසේම බලන්න මිනිසා මිනිසාට වෘකයෙකි.
කෙසේ වෙතත්, යහපත්කම හෝ, එය අසාර්ථක වුවහොත්, නපුර ස්වාභාවික විය හැකිය, මන්ද සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් යහපත්කම හෝ නොවේ නරකකම ස්වභාවික ගුණාංග නොවේ. යහපත සහ අයහපත, යහපත සහ අයහපත යනු යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි ආගමික චින්තනයේ මූලයන් ඇති සදාචාර ප්‍රවර්ගයන් වන අතර, ඒ අනුව මනුෂ්‍යයන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඔහුගේ ස්වරූපයෙන් සහ සමානත්වයෙන් මවා ඇති අතර, එබැවින් ස්වභාවධර්මයෙන් යහපත්, දිව්‍යමය ස්වරූපයෙන්. එබැවින් මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම හොඳ හෝ නරක යැයි පැවසීම ස්වභාවධර්මය සදාචාරවත් කිරීමකි .
ඒ වෙනුවට, කෙනෙකුට පුළුවන්මිනිසා හොඳ හෝ නරක ලෙස උපත නොලබන බව තහවුරු කරන්න, මන්ද යත්, සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී පුද්ගලයා සංස්කෘතික යොමු කිරීම්, තොරතුරු හෝ අත්දැකීම් වලින් තොර වන අතර, එය ඔහුට හොඳ හෝ නරක චේතනාවන් හෝ අරමුණු ලබා දෙයි.
සඳහා අනෙක් අතට, රුසෝගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ මාක්ස්වාදී විග්‍රහය එහි අන්තර්ගතය කියවා තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍යයෙන්ම සමාජ ජීවියෙකු වන, ඔහු අන් අය සමඟ ඇති කර ගන්නා සමාජ සම්බන්ධතා සමූහය මත යැපෙන, ඇත්ත වශයෙන්ම දූෂිත වන්නේ මිනිසා විසින් මිනිසා සූරාකෑම මත ගොඩනගාගත් ධනේශ්වර සමාජය, සහ එක් එක් පුද්ගලයා තම වරප්‍රසාද සහ දේපළ පවත්වා ගැනීම සඳහා දරුණු ලෙස සටන් කළ යුතු, මූලික වශයෙන් ආත්මාර්ථකාමී, පුද්ගලවාදී සහ අසාධාරණ වන අතර මනුෂ්‍යත්වයේ සමාජ ස්වභාවයට පටහැනි ය.
අවසානයේදී, "මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම යහපත්" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය, බුද්ධත්වයට ආවේනික චින්තන පද්ධතියක් තුළ මුල් බැසගත් අතර යුරෝපීය මිනිසා ඔහුගේ දැකීම සහ අවබෝධය සම්බන්ධයෙන් සංශෝධන අවධියක සිටි ඓතිහාසික සන්දර්භය තුළ මුල් බැස ඇත. යුරෝපීය නොවන මිනිසා (ඇමරිකානු, අප්‍රිකානු, ආසියාතික, ආදිය), සංසන්දනාත්මකව ප්‍රාථමික ජීවන තත්වයන් තුළ, ශිෂ්ට මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධත්වය කෙරෙහි ඔහුට යම් සැකයක් ඇති විය, එය මූලික වශයෙන් දුෂ්ටකම්වලින් දූෂිත වූ සමාජයක නිෂ්පාදනයක් ලෙස සැලකේ. ගුණධර්ම. එබැවින් එය දර්ශනයකිමිනිසා ඔහුගේ මුල් තත්ත්වය තුළ පරමාදර්ශී දැක්ම.
බලන්න: ආරම්භය (සම්භවය): චිත්‍රපටයේ අවසානය පිළිබඳ සාරාංශය, විශ්ලේෂණය සහ පැහැදිලි කිරීමඑසේම බලන්න මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම සමාජීයයි.
බලන්න: කැන්ඩින්ස්කි සහ වියුක්ත කලාව: අත්‍යවශ්‍ය කෘති 11 ක්Jean-Jacques Rousseau ගැන
Jean-Jacques Rousseau 1712 දී ජිනීවා හි උපත ලැබීය. ඔහු ඔහුගේ කාලයේ සිටි බලගතු ලේඛකයෙක්, දාර්ශනිකයෙක්, උද්භිද විද්‍යාඥයෙක්, ස්වභාව විද්‍යාඥයෙක් සහ සංගීතඥයෙක් විය. ඔහු බුද්ධත්වයේ විශිෂ්ට චින්තකයෙකු ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ අදහස් ප්‍රංශ විප්ලවයට, ජනරජ න්‍යායන් වර්ධනයට, අධ්‍යාපනයේ වර්ධනයට බලපෑ අතර ඔහු රොමෑන්ටිකවාදයේ පූර්වගාමියා ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ වැදගත්ම කෘති අතර The social contract (1762), නවකතා Julia or the new Eloísa (1761), Emilio or Education (1762) සහ ඔහුගේ මතක සටහන් පාපෝච්චාරණ (1770). ඔහු 1778 දී ප්‍රංශයේ Ermenonville හිදී මිය ගියේය.
මෙයද බලන්න: ඉතිහාසයේ වඩාත්ම වැදගත් දාර්ශනිකයින් සහ ඔවුන් චින්තනය වෙනස් කළ ආකාරය