Inson nima, tabiatan yaxshi:

"Inson tabiatan yaxshi" iborasi ma'rifat davrining taniqli yozuvchisi va ziyolisi Jan-Jak Russo tomonidan o'z romanida yozilgan Emil yoki ta'lim , 1762-yilda nashr etilgan.

Ushbu romanda Russo o'zining keyinchalik zamonaviy pedagogika rivojiga ta'sir ko'rsatadigan ta'lim nazariyalarini ochib beradi, Inson tabiatan yo'naltirilganligi tushuntiriladi. yaxshilikka, chunki inson yaxshi va erkin tug'iladi , lekin an'anaviy ta'lim zulm qiladi va yo'q qiladi, bu tabiat va jamiyat uni buzish bilan yakunlanadi.

Shuningdek, Russo tezisga asoslanganligini eslaylik. olijanob yirtqich , unga ko'ra inson o'zining tabiiy, asl va ibtidoiy holatida yaxshi va samimiydir, lekin ijtimoiy va madaniy hayot o'zining yomonliklari va illatlari bilan uni buzadi, uni jismoniy va axloqiy yo'nalishga olib boradi. tartibsizlik. Demak, u o'zining ibtidoiy holatidagi insonni ma'naviy jihatdan madaniyatli odamdan ustun deb hisoblagan.

Ammo, inson tabiatan yaxshi ekanligi haqidagi bu tasdiq o'tgan asrda ilgari surilgan, diametral ravishda qarama-qarshi bo'lgan boshqa g'oyaga qarshi edi.Milliy davlatlarning tug'ilishi, Tomas Xobbs , unga ko'ra, inson, aksincha, tabiatan yomon edi, chunki u har doim o'z manfaatini boshqalarnikidan ustun qo'yadi va vahshiy holatda yashaydi. doimiy qarama-qarshiliklar va fitnalar o'rtasida, omon qolish uchun shafqatsizlik va zo'ravonlik harakatlari sodir bo'ldi.

Shunday qilib, Xobbs insonni yirtqich, "odam uchun bo'ri" ekanligini va undan chiqishning yagona yo'li ekanligini ta'kidladi. O'sha ibtidoiy davlatning asosi markazlashgan siyosiy hokimiyatga ega bo'lgan, mutlaq va monarxik xususiyatga ega bo'lgan, odamlarga omon qolish uchun birlashishga imkon beradigan, o'sha yovvoyi turmush tarzidan tartib va ​​axloqiy, ustunlikka o'tishga imkon beradigan milliy davlat qurilishiga asoslangan edi. va madaniyatli.

Shuningdek qarang: Inson inson uchun bo'ridir.

Ammo ezgulik yoki yovuzlik degan fikr tabiiy bo'lishi mumkin, chunki axloqiy nuqtai nazardan na ezgulik yo'q. yomonlik ham tabiiy xususiyat emas. Yaxshilik va yovuzlik, yaxshilik va yovuzlik yahudiy-xristian diniy tafakkuridan kelib chiqqan axloqiy kategoriyalar bo'lib, unga ko'ra insonlar Xudo tomonidan O'zining surati va o'xshashligida, shuning uchun tabiatan yaxshi, ilohiy o'xshashlikda yaratilgan. Demak, inson tabiatan yaxshi yoki yomon, deyish tabiatni axloqiylashtirishdir .

To'g'rirog'i, bu mumkin.Inson yaxshi yoki yomon tug'ilmasligini ta'minlash, chunki rivojlanishning dastlabki bosqichlarida shaxs unga yaxshi yoki yomon niyatlar yoki maqsadlar qo'yadigan madaniy murojaatlar, ma'lumotlar yoki tajribalardan mahrumdir.

For On. boshqa tomondan, Russo iborasining marksistik talqini , mohiyatiga ko'ra ijtimoiy mavjudot bo'lgan, boshqalar bilan o'rnatadigan ijtimoiy munosabatlar to'plamiga bog'liq bo'lgan inson haqiqatda buzilganligini tushuntirish uchun uning mazmunini o'zgartiradi. Tizimi inson tomonidan inson ekspluatatsiyasi asosida qurilgan va har bir shaxs o'z imtiyozlari va mulklarini saqlab qolish uchun qattiq kurashishi kerak bo'lgan kapitalistik jamiyat tubdan xudbinlik, individuallik va adolatsizlikdir va insonning ijtimoiy tabiatiga ziddir

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, "inson tabiatan yaxshi" iborasi ma'rifat davriga xos bo'lgan tafakkur tizimidan kelib chiqqan va evropalik odam o'zining ko'rish va tushunish uslubiga nisbatan qayta ko'rib chiqish bosqichida bo'lgan tarixiy kontekstdan kelib chiqqan. evropalik bo'lmagan odam (amerikalik, afrikalik, osiyolik va boshqalar) nisbatan ibtidoiy hayot sharoitida u madaniyatli odamning axloqiy pokligiga ma'lum bir shubha bilan qaragan, bu asosan illatlar bilan buzilgan jamiyat mahsuli sifatida ko'rilgan. fazilat. Demak, bu tasavvurInsonning asl holatidagi ideallashtirilgan ko'rinishi.

Shuningdek qarang: Inson tabiatan ijtimoiy.

Jan-Jak Russo haqida

Jan-Jak Russo 1712 yilda Jenevada tug'ilgan. U o‘z davrining nufuzli yozuvchisi, faylasufi, botanik, tabiatshunos va musiqachisi edi. U ma’rifatparvarlik davrining buyuk mutafakkirlaridan biri sanaladi. Uning g'oyalari Frantsiya inqilobiga, respublika nazariyalarining rivojlanishiga, pedagogikaning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi va u romantizmning kashshofi hisoblanadi. Uning eng muhim asarlari orasida Ijtimoiy shartnoma (1762), romanlari Juliya yoki yangi Eloísa (1761), Emilio yoki ta'lim (1762) va uning xotiralar E'tiroflar (1770). U 1778 yilda Fransiyaning Ermenonvil shahrida vafot etgan.

Shuningdek qarang: Tarixdagi eng muhim faylasuflar va ular fikrni qanday o‘zgartirganlar