فہرست کا خانہ
انسان کیا ہے فطرت کے لحاظ سے اچھا ہے:
فرقہ "انسان فطرت کے لحاظ سے اچھا ہے" ایک بیان ہے جو روشن خیالی کے دور کے نامور مصنف اور دانشور جین جیک روسو نے اپنے ناول میں لکھا ہے۔ ایمیل یا تعلیم ، جو 1762 میں شائع ہوئی۔
بھی دیکھو: 19ویں صدی کی 9 آرٹ موومنٹاس ناول میں، جہاں روسو نے تعلیم کے اپنے نظریات کو سامنے لایا ہے جو بعد میں جدید درس گاہ کی ترقی پر اثر انداز ہوں گے، یہ وضاحت کی گئی ہے کہ انسان فطری طور پر پر مبنی ہے۔ اچھائی کی طرف، چونکہ انسان اچھا اور آزاد پیدا ہوتا ہے ، لیکن روایتی تعلیم جبر کرتی ہے اور تباہ کرتی ہے کہ فطرت اور معاشرہ اسے بگاڑ دیتا ہے۔ عظیم وحشی جس کے مطابق انسان اپنی فطری، اصلی اور قدیم حالت میں اچھا اور صاف گو ہے لیکن سماجی اور ثقافتی زندگی اس کی برائیوں اور برائیوں کے ساتھ اسے بگاڑ کر اسے جسمانی اور اخلاقی طرف لے جاتی ہے۔ خرابی اس لیے، اس کا خیال تھا کہ انسان اپنی ابتدائی حالت میں اخلاقی طور پر مہذب انسان سے برتر ہے۔
یہ بھی دیکھیں
27 کہانیاں جو آپ کو اپنی زندگی میں ایک بار پڑھنی چاہئیں (وضاحت کی گئی)
20 بہترین لاطینی امریکی کہانیوں کی وضاحت کی گئی
7 محبت کی کہانیاں جو آپ کا دل چُرا لیں گیتاہم، یہ اثبات کہ انسان فطرتاً اچھا تھا، ایک اور خیال کے خلاف تھا، جس کی مخالفت کی گئی، پچھلی صدی کو پیش کیا گیا، اس وقتقومی ریاستوں کی پیدائش، بذریعہ تھامس ہوبس ، جس کے مطابق انسان، دوسری طرف، فطرتاً برا تھا، کیونکہ وہ ہمیشہ اپنی بھلائی کو دوسروں پر ترجیح دیتا ہے، اور ایک وحشی حالت میں زندگی گزارتا ہے۔ مسلسل تصادم اور سازشوں کے درمیان، بقا کو یقینی بنانے کے لیے ظالمانہ اور پرتشدد کارروائیوں کا ارتکاب کرنا۔
اس کے بعد، ہوبز نے برقرار رکھا کہ انسان ایک شکاری، "انسان کے لیے ایک بھیڑیا" تھا، اور یہی واحد راستہ ہے اس قدیم ریاست کی بنیاد ایک قومی ریاست کی تعمیر پر تھی، جس میں ایک مرکزی سیاسی طاقت، ایک مطلق العنان اور بادشاہی نوعیت کی تھی، جو انسان کو اس جنگلی طرز زندگی سے ایک ترتیب اور اخلاقیات کی طرف جانے کے لیے ایک دوسرے کے ساتھ مل کر زندہ رہنے کی اجازت دیتی تھی۔ اور مہذب۔
یہ بھی دیکھیں کہ انسان انسان کے لیے بھیڑیا ہے۔
تاہم، یہ دعویٰ کہ نیکی یا، اس میں ناکامی، برائی، فطری ہوسکتی ہے، کیونکہ اخلاقی نقطہ نظر سے نہ ہی اچھائی ہے۔ اور نہ ہی برائی قدرتی خصوصیات ہیں۔ نیکی اور بدی، اچھائی اور برائی، وہ اخلاقی زمرے ہیں جن کی جڑیں یہودی-مسیحی مذہبی فکر میں ہیں، جن کے مطابق انسانوں کو خدا نے اس کی شبیہ اور مشابہت میں پیدا کیا ہے، اور اس لیے فطرت کے اعتبار سے اچھے ہیں۔ تو یہ کہنا کہ انسان فطرت کے لحاظ سے اچھا ہے یا برا ہے، فطرت کو اخلاقی بنانا ہے ۔
بلکہ، کوئی ایسا کرسکتا ہے۔اس بات کو برقرار رکھیں کہ انسان اچھا یا برا نہیں پیدا ہوتا ہے، کیونکہ ترقی کے ابتدائی مراحل میں فرد ثقافتی حوالوں، معلومات یا تجربات سے خالی ہوتا ہے، جو اسے اچھے یا برے ارادوں یا مقاصد سے نوازتا ہے۔
For On دوسری طرف، روسو کے فقرے کی ایک مارکسی تشریح ، اس کے مواد کو اس بات کی وضاحت کرنے کے لیے دوبارہ ڈھال لے گی کہ انسان، جو بنیادی طور پر ایک سماجی وجود ہے، جو دوسروں کے ساتھ قائم کیے گئے سماجی تعلقات پر منحصر ہے، درحقیقت اس کی وجہ سے خراب ہوتا ہے۔ سرمایہ دارانہ معاشرہ، جس کا نظام، انسان کے ہاتھوں انسان کے استحصال پر بنایا گیا ہے، اور جہاں ہر فرد کو اپنی مراعات اور املاک کو برقرار رکھنے کے لیے سخت جدوجہد کرنی پڑتی ہے، بنیادی طور پر خود غرض، انفرادیت پسند اور غیر منصفانہ اور انسان ہونے کی سماجی فطرت کے خلاف ہے۔
اختتام میں، جملہ "انسان فطرت کے لحاظ سے اچھا ہے"، جس کی جڑیں روشن خیالی کے مخصوص نظامِ فکر اور ایک تاریخی تناظر میں ہے جس میں یورپی انسان اپنے دیکھنے اور سمجھنے کے طریقے کے سلسلے میں نظر ثانی کے مرحلے میں تھا۔ غیر یورپی آدمی (امریکی، افریقی، ایشیائی، وغیرہ)، نسبتاً قدیم زندگی کے حالات میں، اسے مہذب انسان کی اخلاقی پاکیزگی پر ایک خاص شبہ تھا، جسے بنیادی طور پر برائیوں سے بگڑے ہوئے معاشرے کی پیداوار کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ فضیلت تو یہ ایک وژن ہے۔انسان کے بارے میں اس کی اصل حالت میں مثالی نظریہ۔
بھی دیکھو: افلاطون کے بارے میں سب کچھ: یونانی فلسفی کی سوانح، شراکت اور کامیہ بھی دیکھیں کہ انسان فطرتاً سماجی ہے۔
جین جیک روسو کے بارے میں
جین جیک روسو جنیوا میں 1712 میں پیدا ہوئے۔ وہ اپنے وقت کے ایک بااثر مصنف، فلسفی، ماہر نباتات، ماہر فطرت، اور موسیقار تھے۔ انہیں روشن خیالی کے عظیم مفکرین میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ان کے خیالات نے فرانسیسی انقلاب، جمہوری نظریات کی ترقی، درس گاہ کی ترقی کو متاثر کیا اور انہیں رومانیت کا پیش خیمہ سمجھا جاتا ہے۔ ان کے سب سے اہم کاموں میں سماجی معاہدہ (1762)، ناول جولیا یا نیا ایلوسا (1761)، ایمیلیو یا تعلیم (1762) اور اس کے یادداشتیں اعترافات (1770)۔ ان کا انتقال 1778 میں فرانس کے شہر ارمینون ویل میں ہوا۔
یہ بھی دیکھیں: تاریخ کے اہم ترین فلسفی اور انہوں نے سوچ کیسے بدلی