Адамове творіння одна з фресок Мікеланджело Буонарроті, що прикрашає склепіння Сікстинської капели. На ній зображено походження першої людини - Адама. Фреска є частиною живописного розділу з дев'яти сцен, заснованих на книзі Буття зі Старого Завіту.

Це один з найбільш репрезентативних творів духу італійського Відродження, завдяки тому, як він представляє створення людини. Антропоморфний образ Творця, ієрархія і близькість між персонажами, спосіб появи Бога і жест рук Бога і людини, настільки ж оригінальний, як і революційний, виділяються. Давайте подивимося, чому.

Аналіз Адамове творіння Мікеланджело

Мікеланджело: Адамове творіння 1511, фреска, 280 × 570 см, Сікстинська капела, Ватикан.

Сцена відбувається після того, як Бог створив світло, воду, вогонь, землю та інші живі істоти. Бог наближається до людини з усією своєю творчою енергією, супроводжуваний небесним судом.

Ця творча енергія надає сцені інтенсивного динамізму, підкресленого хвилястими лініями, що пронизують всю композицію і створюють візуальний ритм. Вона також набуває певного скульптурного сенсу завдяки роботі над об'ємом тіл.

Іконографічний опис ікони Створення Адама

Основне зображення представляє нам єдину площину з двома секціями, розділеними уявною діагоналлю, що сприяє встановленню ієрархії. Ліва площина представляє присутність оголеного Адама, який вже сформований і чекає, щоб його вдихнув дар життя. Таким чином, ми бачимо Адама, який мляво лежить на земній поверхні, підкоряючись законам гравітації.

У верхній половині домінує група фігур, підвішених у повітрі, що вказує на їхній надприродний характер. Уся група оповита рожевим плащем, який пливе в небі, наче хмара. Це схоже на портал між землею та небесним світом.

У групі на передньому плані виділяється Творець, якого підтримують херувими, він обіймає жінку, можливо, Єву, яка чекає своєї черги, або ж алегорію пізнання. Лівою рукою Творець тримає за плече щось схоже на дитину чи херувима, що, як дехто припускає, може бути душею, яку Бог вдихне в тіло Адама.

Дві площини ніби з'єднуються за допомогою рук, центрального елементу композиції: долоні відкриваються до зв'язку між двома фігурами за допомогою витягнутих вказівних пальців.

Біблійні джерела про створення людства

Склепіння Сікстинської капели з дев'ятьма сценами Буття. Червоним виділено сцену Створення Адама.

Зображена сцена є дуже неортодоксальною інтерпретацією художником книги Буття, яка містить дві версії створення людини. Згідно з першою, у розділі 1, вірші 26-27, створення людини відбувається наступним чином:

Бог сказав: "Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і нехай підкоряються їй риби морські, і птаство небесне, і худоба, і звірі земні, і всяке плазуюче, що плазує по землі. І створив Бог людину на Свій образ, на Божий образ її створив, чоловіком і жінкою створив їх.

У другій версії, що знаходиться в розділі 2, вірші 7, книга Буття описує цю сцену наступним чином:

Тоді Господь Бог виліпив людину з глини і вдихнув у її ніздрі дихання життя. Так людина стала живою істотою.

У біблійному тексті немає натяку на руки, але є натяк на акт ліплення глини, який є нічим іншим, як ліпленням, а ліплення - головне покликання художника Мікеланджело. Недарма він зосередив свою увагу саме на ньому. Творець і його творіння, рівні у своїй здатності творити, відрізняються лише в одному: Бог - єдиний, хто може дарувати життя.

Створення за книгою Буття в іконописній традиції

Ліворуч. : Адамове творіння у циклі створення собору Монреале, Сицилія, 12 століття. Центр Біблія Святого Людовика, Париж, 13 століття, Толедський собор, арк. 1. Так. Представлення Адама і Єви на райському панно, Сад земних насолод , 1500-1505.

За словами дослідниці Ірене Гонсалес Ернандо, іконографічна традиція на тему створення зазвичай буває трьох типів:

1. наративний серіал;
2. Космократор (алегоричне зображення Бога як геометра або математика з його творчими інструментами);
3. представлення Адама і Єви в раю.

У тих, хто обирає оповідну серію Буття, шостий день творіння (що відповідає створенню людини) отримує особливу увагу художників, як і у Мікеланджело. Гонсалес Ернандо каже, що за звичаєм, так було заведено:

Творець, зазвичай в образі сирійського Христа, благословляє своє творіння, яке розвивається в послідовних фазах.

Далі дослідниця додає:

Таким чином, ми можемо побачити Бога, який ліпить людину з глини (наприклад, Біблія св. Петра Родоського, 11 століття) або вдихає в неї життя, на що вказує промінь світла, який йде від творця до його творіння (наприклад, Палермо і Монреале, 12 століття), або, як у геніальному творінні Мікеланджело в Сікстинській капелі ..., через з'єднання вказівних пальців Отця і Адама.

Однак той же дослідник повідомляє нам, що в Середньовіччі, яке безпосередньо передувало Ренесансу, сцени, що натякають на первородний гріх, мали більше значення через необхідність підкреслити роль покаяння у спокуті.

Якщо до цього часу улюблені сцени створення світу обмежувалися Адамом і Євою в раю, то вибір Мікеланджело менш поширеного іконографічного типу, до якого він додав нових значень, свідчить про прагнення до оновлення.

Обличчя Творця

Джотто: Створення людини 1303-1305, капела Скровеньї, Падуя.

Така іконографічна модель має такі прецеденти, як Створення людини Джотто, датована приблизно 1303 роком і є частиною групи фресок, що прикрашають капелу Скровеньї в Падуї.

Існують важливі відмінності, перша з яких полягає в тому, як зображується обличчя Творця. Зображення обличчя Отця було не дуже поширеним, але коли воно було, обличчя Ісуса часто використовувалося як образ Отця.

Як бачимо на зображенні вище, Джотто залишився вірним цій умовності, тоді як Мікеланджело взяв на себе сміливість надати йому обличчя, ближче до іконографії Мойсея та патріархів, як це вже траплялося в деяких творах епохи Відродження.

Руки: оригінальний і трансцендентний жест

Інша відмінність між прикладом Джотто і цією фрескою Мікеланджело полягає в жесті і функції рук. Адамове творіння На картині Джотто руки Творця символізують жест благословення створеного творіння.

На фресці Мікеланджело права рука Бога не є традиційним жестом благословення. Бог активно вказує вказівним пальцем на Адама, палець якого ледь піднятий, ніби чекаючи, коли життя оселиться в ньому. Таким чином, руки більше схожі на канал, через який вдихається життя. Відсутність світла, що виходить у вигляді променя, посилює цю ідею.

Все вказує на те, що Мікеланджело зобразив миттєвий знімок того самого моменту, коли Бог готується дати життя творінню своїх "рук".

Вас може зацікавити: Ренесанс: історичний контекст, характеристика та твори.

Значення Адамове творіння Мікеланджело

Ми вже бачимо, що Мікеланджело не підкорявся ортодоксальному способу мислення, а створював свій живописний всесвіт з власних пластичних, філософських і богословських роздумів. Як його інтерпретувати?

Творчий інтелект

З точки зору віруючої людини, Бог є творчим інтелектом. Тому не дивно, що одна з інтерпретацій Адамове творіння Робота Мікеланджело зосереджена на цьому аспекті.

Близько 1990 року лікар Френк Лінн Мешбергер виявив паралель між мозком і формою рожевої мантії, яка огортає групу Творця. На думку вченого, художник навмисно використав мозок як алегорію вищого розуму, що керує всесвітом, божественного розуму.

Якщо Френк Лінн Мешбергер мав рацію, то замість вікна або порталу, що зв'язує земний і духовний виміри, мантія була б репрезентацією концепції Бога-Творця як вищого розуму, що впорядковує природу. Але, навіть якщо це здається розумним і ймовірним, тільки запис самого Мікеланджело - текст або робочі ескізи - міг би підтвердити цю гіпотезу.

Антропоцентризм у Адамове творіння

Деталі рук на картині Мікеланджело "Створення Адама", Сікстинська капела. Зверніть увагу на активний характер руки Бога (праворуч) і пасивний характер руки Адама (ліворуч).

У будь-якому випадку, фреска Мікеланджело виділяється як яскраве вираження ренесансного антропоцентризму. Ми, безумовно, бачимо ієрархічні відносини між двома фігурами, Богом і Адамом, завдяки висоті, яка піднімає Творця над його творінням.

Однак ця висота не є вертикальною, вона побудована на уявній діагональній лінії. Це дозволяє Мікеланджело встановити справжню "подобу" між Творцем і його творінням; це дозволяє йому більш чітко представити відносини між ними.

Образ Адама здається відображенням, спроектованим на нижню площину. Рука чоловіка не йде вниз по діагоналі, прокресленій Божою рукою, а ніби піднімається непомітними хвилястими лініями, досягаючи відчуття близькості.

Рука, фундаментальний символ роботи пластичного художника, стає метафорою творчого начала, з якого передається дар життя, і створюється косе відображення в новому вимірі створеного твору. Бог також зробив людину творцем.

Бог, як і митець, з'являється перед своїм витвором, але динамічність мантії, яка його огортає, і херувимів, які його несуть, вказують на те, що незабаром він зникне зі сцени, щоб його твір жив як вірне свідчення його трансцендентної присутності. Бог - митець, і людина, як і її Творець, також є митцем.

Можливо, вам буде цікаво:

• 9 робіт, які показують незрівнянний геній Мікеланджело.

Посилання

Гонсалес Ернандо, Ірен: створення, Revista Digital de Iconografía Medieval, vol. II, nº 3, 2010, с. 11-19.

Доктор Френк Лінн Мешбергер: Інтерпретація створення Адама Мікеланджело на основі нейроанатомії, ДЖАМА 10 жовтня 1990 р., т. 264, № 14.

Ерік Бесс: "Створення Адама" і внутрішній світ - Щоденник Велика епоха 24 вересня 2018 року.